Quanto os nativos americanos roubaram dos peregrinos?

Quanto os nativos americanos roubaram dos peregrinos?

No De Plymouth PlantationWilliam Bradford menciona um caso de nativos americanos roubando as ferramentas dos peregrinos enquanto jantavam. As ferramentas foram devolvidas depois de negociar com Samoset, um membro de uma tribo Abenaki, que falava um inglês ruim.

Alguém conhece outros casos de nativos americanos roubando dos peregrinos por volta de 1620-1630?

Posso encontrar muitos casos de peregrinos roubando dos nativos americanos, mas não mais o contrário.

Obrigado!


Quanto os nativos americanos roubaram dos peregrinos? - História

Wikimedia Commons Os peregrinos celebram o primeiro Dia de Ação de Graças.

Embora as crianças americanas aprendam que os peregrinos eram colonos piedosos e trabalhadores que perseveraram em uma nova terra implacável, a verdade é muito mais complicada. Embora a mitologia do Mayflower e o primeiro Dia de Ação de Graças continua popular até hoje, devemos perguntar quem foram os peregrinos e qual é o seu verdadeiro legado histórico?

Seja misoginia, racismo ou violência brutal, a história real de quem foram os peregrinos é muito mais sombria do que a versão fornecida pela maioria dos livros de história. Descubra a verdade por trás dos mitos que persistiram sobre os peregrinos por séculos & # 8230


Manhattan foi realmente comprada por US $ 24?

Um dos mitos mais persistentes na história americana é que os exploradores europeus realmente superaram os nativos americanos comprando toda a ilha de Manhattan - onde a propriedade tem uma média de $ 1000 + por pé quadrado nos últimos anos - por míseros $ 24 de miçangas e bugigangas. Parece a última pechincha, mas a verdade da história é mais complicada e obscura do que isso.

Ajustado pela inflação

Nos Arquivos Nacionais Holandeses está a única referência primária conhecida à venda de Manhattan: uma carta escrita pelo comerciante holandês Pieter Schage em 5 de novembro de 1626, aos diretores da Companhia das Índias Ocidentais, que foi fundamental na exploração e liquidação de “New Netherland . ” Na carta, ele escreve: “Eles compraram a Ilha de Manhattes dos selvagens pelo valor de 60 florins”. (Existe uma escritura remanescente para Manhattan e Long Island, mas isso foi feito bem depois dessa compra inicial de Manhattan, quando os holandeses já habitavam a ilha por várias décadas.)

Os historiadores do século XIX converteram esses 60 florins em dólares americanos e obtiveram o que custava então $ 24. Esse mesmo número se repetiu por quase dois séculos desde então, congelado no tempo e intocado por mudanças no valor da moeda, mas esses florins não estão em US $ 24 hoje. De acordo com este conversor do Instituto Internacional de História Social da Academia Real Holandesa de Artes e Ciências, 60 florins em 1626 equivaliam a 734,77 euros em 2011. A taxa de câmbio para o dólar americano varia, mas uma conversão enquanto escrevo. isso nos dá $ 951,08 dólares, o que nos coloca mais na estimativa.

Embora $ 951,08 seja menos roubado do que $ 24, ainda existem alguns outros fatores de confusão no negócio. Por um lado, a carta de Schagen não menciona quem realmente fez o negócio com os holandeses ou a tribo em cujo nome foi vendido, e a escritura da terra foi perdida. Sem a confirmação de uma fonte primária, os historiadores são deixados para inferir de quem a ilha foi comprada, e não parecem concordar. Alguns relatos dizem que os holandeses tiveram a lã puxada sobre os olhos e compraram o terreno de um grupo de nativos que vivia em Long Island e estava apenas viajando por Manhattan. Vendo os rubis europeus, eles negociaram terras que não tinham direitos e continuaram para casa com o saque holandês.

Bens são bons

Outro detalhe que Schagen omite em sua carta é o que os holandeses realmente usaram para fazer a compra. Ele diz apenas que eles negociaram "pelo valor de 60 florins", mas não especifica se foram moedas holandesas reais, moeda nativa, comida ou outros bens. Certamente não menciona quaisquer contas. A compra de Staten Island algumas décadas depois tem mais documentação sobrevivente, incluindo a escritura, que diz que os holandeses negociaram “10 caixas de camisas, 10 ells de pano vermelho, 30 libras de pó, 30 pares de meias, 2 peças de mochila, alguns furadores, 10 mosquetes, 30 chaleiras, 25 enxós, 10 barras de chumbo, 50 machados e algumas facas. ” Se o comércio de Manhattan foi feito com produtos semelhantes, os nativos americanos ficaram menos prejudicados do que a lenda sugere e receberam 60 florins em equipamentos úteis e o que era tecnologia de ponta na época.

Também faltando na escritura ou em qualquer documentação adicional da venda estão os registros de quaisquer bens intangíveis que possam ter sido negociados com os 60 florins do que quer que seja. Os primeiros assentamentos holandeses na área foram estabelecidos para participar do comércio de peles com os nativos, e qualquer tribo que fizesse o acordo de Manhattan provavelmente poderia ter contado com os holandeses como parceiros comerciais e aliados em potencial no futuro, tornando o acordo muito mais doce.

Venda ou aluguel?

Uma última coisa a se considerar - o que complica ainda mais a história do negócio de Manhattan - é a diferença ideológica entre os europeus e os nativos americanos com relação à venda de terras. A venda pode parecer particularmente desequilibrada, mesmo fora do pequeno preço, por causa da concepção popular de que os nativos americanos não pensavam na terra como uma propriedade ou algo que pudesse ser negociado, e não tinham ideia no que estavam se metendo. Mas isso não é preciso. “Os colonizadores europeus e os primeiros americanos interpretaram mal as economias tribais e os direitos de propriedade”, diz Robert J. Miller, especialista em legislação indígena americana na Lewis & amp Clark Law School, no Oregon Law Review. “Mesmo hoje, parece haver uma quase incompreensão universal de que a cultura indígena americana tinha, e ainda não tem, apreciação ou compreensão da propriedade privada e das atividades econômicas capitalistas privadas, de livre mercado. Essa ideia equivocada não poderia estar mais longe da verdade. ”

Na realidade, diz Miller, os índios americanos estavam continuamente envolvidos em situações de livre comércio antes e depois do contato com os europeus e, embora a maioria das terras em que os índios viviam fosse considerada terra tribal de propriedade da tribo ou de todos os membros da tribo em comum, quase todas as tribos reconheciam várias formas de direitos privados permanentes ou semipermanentes à terra. Membros individuais da tribo podiam adquirir e exercer direitos de uso sobre pedaços específicos de terra (tribal ou não), casas e plantas valiosas como canteiros de frutas e nozes, tanto por meio de direitos herdáveis ​​quanto por meio de compra e venda.

Em Law in American History: Volume 1, o professor de direito G. Edward White interpreta a "venda" de Manhattan do ponto de vista dos índios como "não renunciar à ilha, mas simplesmente dar as boas-vindas aos holandeses como ocupantes adicionais", no contexto de um sistema de direitos de propriedade diferente do europeu, mas não inexistente. Ele acha que eles “permitiram que os holandeses exercessem o que consideravam direitos de caça ou de uso na ilha” e assumiram direitos próprios continuados, caso em que o negócio parece muito melhor para os índios do que a lenda nos faz crer.


Um conto de duas pedras

Cape Cod se enrola como um braço flexionado, seu punho raivoso contra o assalto dos invernos da Nova Inglaterra. Em seu ápice está o Pilgrim Monument de 110 anos de Provincetown, uma torre de 250 pés que comemora o primeiro pouso do Pilgrim nas proximidades. Incongruentemente baseado na Torre del Mangia do século 14 em Siena, Itália, o monumento parece que seus criadores de alguma forma confundiram o Dia de Ação de Graças com o Dia de Colombo. No topo de seus 116 degraus e rampas, o Novo Mundo dos Peregrinos entra em foco.

A leste, as ondas do Atlântico atingem o Cape Cod National Seashore. Ao longo da costa fica a Praia do Primeiro Encontro, local do primeiro confronto entre os Peregrinos recém-chegados e os Wampanoag. Essa reunião inicial terminou com uma breve e ineficaz saraivada de flechas e tiros. Foi o início de um relacionamento complicado que começou em conflito, cresceu em uma aliança política instável e, finalmente, evoluiu para hostilidades abertas e séculos de desconfiança. Mesmo hoje, os dois lados estão, em certo sentido, tentando resolver sua história compartilhada conturbada.

Cerca de 32 milhas a oeste, delineado contra o sol da tarde, fica o destino final dos peregrinos: o porto natural protegido da Baía de Plymouth. Os peregrinos escreveram sobre suas aventuras em detalhes requintados, mas nunca mencionaram Plymouth Rock, local tradicional de seu segundo desembarque algumas semanas após sua chegada. Só em 1741 o filho idoso de um peregrino concedeu essa honra à modesta pedra que agora fica sob uma cobertura de granito na orla marítima de Plymouth.

Tão sem fôlego era a tradição da escola de Plymouth Rock que, como um garoto de férias na Nova Inglaterra com minha família, eu esperava ver um monólito do tamanho de Gibraltar - apenas para descobrir um pedaço de pedra que parecia um grande saquinho de feijão cinza cadeira. Nunca uma pedra muito grande, a coisa hoje tem cerca de um terço de seu tamanho original, o resto foi lascado por caçadores de souvenirs.

De Plymouth Rock, subo uma escada íngreme de concreto até Cole’s Hill, um penhasco com vista para a baía de Plymouth. Na maioria dos anos, a colina ressoa com as risadas de turistas tirando selfies, mas na verdade existem poucos lugares mais tristes do que este, um lugar há muito associado à morte e ao desespero.

Subindo esta colina, a primeira expedição do Peregrino descobriu uma cidade fantasma literal: uma aldeia nativa, vazia por três anos ou mais. Muitas de suas cabanas ainda eram povoadas por cadáveres esqueléticos de Patuxet que haviam sido dizimados por uma doença hemorrágica - provavelmente varíola trazida por antigos comerciantes europeus.

Ainda assim, o local grotesco ficava em uma encosta facilmente defensável ao lado de um riacho impetuoso. Apesar de sua história claramente terrível, os peregrinos se estabeleceram lá, louvando a Deus por sua provisão.

Mas o elogio logo se transformou em luto. Na borda da Colina de Cole está um sarcófago de mármore contendo uma massa de ossos misturados - presumidos como os 52 peregrinos, homens, mulheres e crianças que morreram de doença e exposição naquele primeiro inverno selvagem. Eles foram enterrados às pressas neste local no auge do inverno, apenas para ter seus restos mortais expostos após fortes chuvas no final de 1800.

O espírito melancólico de Cole’s Hill se aprofunda a poucos metros de distância com um monumento mais modesto, uma placa presa a uma rocha que comemora um "Dia Nacional de Luto". A cada Ação de Graças, representantes de muitas tribos nativas americanas se reúnem aqui para lembrar, nas palavras da placa, “o genocídio de milhões de seu povo, o roubo de suas terras e o ataque implacável à sua cultura”. (Hoje, as crenças indígenas tradicionais são uma ferramenta poderosa para a compreensão do COVID-19.)

A tristeza deste lugar é palpável.


Índios roubaram a América, não os brancos

Cento e trinta e seis anos atrás, a palavra racialismo significava "um sistema político defendendo superioridade e direitos exclusivos com base na raça. "Essa palavra evoluiu para racismo ou racista, que hoje significa "a crença de que as diferenças raciais produzem uma superioridade de uma raça em particular. '

Os canhotos agora usam essas palavras para descrever qualquer caso de uma pessoa branca discordando, opondo-se, não gostando, brigando ou insultando qualquer pessoa não branca. Em seu mundo, qualquer desaprovação branca de não-brancos é racismo , enquanto a insatisfação dos brancos não é normal e esperado .

Isso prova que os esquerdistas são racistas por definição, pois acreditam que os não-brancos são superiores aos brancos, moral e politicamente. Isso não é surpresa. Socialistas, de Stalin ao Nacional-Socialista Hitler, sempre foram racistas. Eles também eram xenófobos. Hitler insistiu que os judeus haviam "roubado" a Alemanha, assim como os esquerdistas de hoje juram que os brancos "roubaram" a América dos nativos americanos.

Índios roubaram a América

Das centenas de mitos populares que os esquerdistas nos deram, um comum é que os brancos roubou América dos índios. A Quinta Coluna e os hippies invocaram esse mito entre eles desde a Segunda Guerra Mundial.

As últimas evidências indicam que os primeiros habitantes humanos da América do Norte e # 8217s vieram do Leste Asiático 25.000 anos atrás, e todos os outros índios norte-americanos descendem deles. Depois disso, eles se dividiram em grupos diferentes e viajaram em direções diferentes. Várias tribos de índios foram separadas por montanhas, rios, planícies e desertos e, portanto, foram capazes de desenvolver traços e culturas originais ao longo dos milênios. Algumas tribos eram muito guerreiras, outras nem tanto. Alguns eram pacíficos e amantes da diversão, outros, bárbaros e selvagens. Não havia regra da lei, escrita, tribunais e, portanto, nenhuma propriedade real, além do que uma pessoa alegava ser sua.

Os índios eram pessoas da Idade da Pedra. Como não tinham linguagem escrita, matemática, trigonometria, ciência, papel, canetas, bússolas ou dispositivos de medição, eles dificilmente podiam enviar cartógrafos para mapear suas terras. Conseqüentemente, eles não tinham ideia de como era a América, quão longe ela era ou que forma tinha. Eles não sabiam onde começava ou terminava, quem morava nele ou quem era o dono.

Com o passar das eras, milhares de tribos foram estabelecidas, cada uma com suas peculiaridades e costumes, cada uma com línguas, religiões e morais únicas. A maioria era nômade. Com o tempo, suas línguas e religiões flutuariam e sofreriam mutações. Sem manutenção de registros, eles não podiam ancorar a linguagem ou crenças para evitar mudanças constantes. Nenhum indiano saberia que suas palavras, nomes, lemas e religiões estavam em constante alteração, pois não havia registros históricos. A propriedade tribal de terras, armas, mulheres e crianças dependia de força e poder. Os mais potentes e poderosos pegavam o que queriam.

Essa vida era anárquica e assustadora. As crianças assistiam a suas famílias sendo escalpeladas e sua aldeia totalmente queimada antes de serem levadas para serem espancadas, estupradas e escravizadas. Ao longo de milhares de anos, milhões de índios foram torturados, oprimidos e assassinados por outros índios. Centenas de tribos foram exterminadas e muitos grupos étnicos diferentes foram extintos. Qualquer um com características pacíficas não duraria muito neste mundo. Os índios selvagens reinavam supremos, tomando o que queriam e expandindo seus territórios. Uma vez que não havia um estado de direito, não havia nada que impedisse os assassinos da tribo de matar seu caminho até o topo da hierarquia, e esse caos constante tornava impossível para eles desenvolverem a escrita, a lei, os tribunais ou a civilização. As tribos enfrentariam qualquer tentativa de um indivíduo em direção a tais ideais com uma execução rápida e sangrenta.

Índios implacáveis ​​e sanguinários roubaram de outros índios as partes da América onde acamparam. Eles não ofereceram nada pela terra que roubaram. Eles não propuseram cultura ou leis superiores e não ofereceram nenhuma maneira de trazer uma propriedade genuína. Em vez disso, eles apenas pegaram o que queriam e deixaram um rastro de destruição impiedosa em seu rastro. Depois de milhares de anos com esse comportamento, podemos dizer que os índios roubaram a América? sim. Os índios tomaram todas as partes do país que outros índios habitaram, em algum momento de sua história. Foi um estado constante de roubo, assassinato, sequestro, estupro e escravidão.

Quando, finalmente, os brancos chegaram, tentaram negociar com os índios e às vezes tiveram sucesso. Os brancos preferiam negociar e negociar do que lutar. Eles agiram sob a legalidade e os escrúpulos cristãos, escolhendo se dar bem com os índios. Sua natureza, leis e costumes religiosos os levaram a fazer amizade com outras culturas e evitar conflitos.

Algumas tribos indígenas responderiam bem a isso. Outros não teriam nada a ver com isso. Se uma tribo fosse hostil e atacada, os brancos sairiam em busca de retidão porque suas leis assim o exigiam.

Se famílias fossem estupradas, estripadas, tivessem seus olhos arrancados e fossem mortas e escalpeladas por nativos, que então se divertiam com os chapéus e sombrinhas de suas vítimas, uma comunidade branca ficaria indignada. Eles gostariam que os assassinos fossem levados à justiça, e isso se aplicaria a seu povo como a outros. Se os brancos tivessem cometido tais atrocidades, seriam perseguidos e obrigados a pagar da mesma forma.

Um pelotão sairia para encontrar os assassinos e levá-los à justiça. O problema é que quando a equipe fosse prendê-los, seria assaltada por mais índios. Isso levaria a um grupo armado maior de brancos sendo enviado para a batalha com toda a tribo. Esse clã pode ser eliminado durante a ação. Os brancos tinham pouca escolha, mas com o tempo a esquerda tentaria mudar a história. As escolas e Hollywood contaram uma história diferente. Em sua versão da história, os índios eram descritos como amantes da paz, nobres, querendo apenas viver suas vidas e não causar mal a ninguém. Os brancos eram retratados como bandidos e hooligans, dispostos a se divertir, que desprezavam os índios e os usavam como tiro ao alvo. A esquerda pintou uma imagem falsa de brancos massacrando índios por razões triviais.

Na realidade, os brancos foram muito mais justos com os indígenas do que outras tribos indígenas jamais foram. Eles tentaram negociar com eles. Eles respeitaram seus territórios e fizeram o melhor para mantê-los felizes, mas os nativos americanos, que viveram agressivamente por milhares de anos, continuaram com o mesmo comportamento com os brancos.

Por que as pessoas da Idade da Pedra sem estado de direito se transformariam em cidadãos modernos e cumpridores da lei da noite para o dia? Eles não estavam interessados ​​em possuir terras, administrar negócios, conseguir emprego, usar o código ou qualquer outra coisa que os brancos fossem oferecidos. Eles amavam o álcool e o tabaco e todos os confortos que a tecnologia moderna disponibilizava. As roupas do homem branco os mantinham mais quentes. As botas do homem branco duravam mais, os óculos davam uma nova visão, enquanto as facas de metal eram afiadas e duráveis. Fósforos disponibilizaram fogo a qualquer momento. Espelhos e janelas eram mágicos, assim como edifícios sem vazamentos e lareiras que davam calor sem a fumaça. Música feita com violinos, pianos e violinos era muito mais doce do que cânticos e uivos, e os dentistas podiam arrancar dentes podres com muito mais facilidade com suas ferramentas de aço e perícia.

O problema era que, embora os índios fossem atraídos para as cidades brancas por causa de todos os bens encontrados lá, eles odiavam trabalhar das nove às cinco para empregadores brancos, de modo que tinham pouco dinheiro. Os brancos estavam sempre dispostos a dar-lhes dinheiro em empregos, caridade ou assistência social do governo. Apesar disso, muitos indianos sucumbiram ao alcoolismo, às drogas e ao crime e ficaram para trás nas ajudas do governo desde então. Muitos indianos passaram de caçadores-coletores da Idade da Pedra a beneficiários da previdência social e usuários de drogas dos dias modernos. Embora muitos culpem os brancos por isso, considere algo raramente dito sobre o assunto - se o álcool estivesse disponível para os índios antes da chegada dos brancos, eles teriam sucumbido a isso com a mesma facilidade? A resposta é provavelmente sim.

A vida de um índio era repleta de perigos e dor, e o álcool proporcionaria algum alívio, embora a um preço alto, então sim, os índios teriam passado pelo mesmo processo sempre que eles foram finalmente capazes de ceder. Culpar os brancos pelo alcoolismo indiano é como culpar a ciência pelo crescente ateísmo & # 8211 é uma tentativa de culpar alguém por uma inevitabilidade.

Pessoas brancas

Ao contrário de todas as outras tribos da América do Norte, a tribo branca se recusou a entrar e pegar o que queriam, implacavelmente. Eles tentaram ser amigáveis. Quando as tribos indígenas se atacavam para roubar terras, mulheres e crianças, não tinham tempo para consultas ou discursos. A maioria simplesmente mataria todos os homens e pegaria o resto, então festejaria a noite toda para comemorar suas novas aquisições. Em raras ocasiões, poderia haver negociações se ambas as tribos fossem de igual tamanho e força, uma vez que evitaria perdas significativas para ambas. Geralmente, porém, uma tribo procuraria um grupo menor para intimidar e usurpar, então não havia necessidade de bate-papo.

Massacre em Fort Mims em 1813

Os Cristãos Brancos se comportavam e pensavam de maneira diferente. Independentemente de quão superior sua tecnologia era, seu primeiro pensamento foi ser gentil e cortês com os povos indígenas que encontrassem. Houve vários motivos para isso:

  1. Em primeiro lugar, sua religião dizia-lhes para amarem seus semelhantes e, embora esses nativos fossem inferiores para eles, eles eram humanos o suficiente para merecer algum tratamento cristão.
  2. Em segundo lugar, eles sabiam que os nativos eram capazes de matar com suas armas primitivas, mas mortais, e de que adiantava perder homens bons?
  3. Eles sabiam pelas palavras escritas de outros exploradores que os povos indígenas costumavam ser amigáveis ​​quando tratados com cordialidade.
  4. Esses homens brancos tinham hábitos antigos. Tanto o estado de direito quanto as leis da guerra exigiam que eles fossem "cavalheiros" quando se tratava de hostilidades militares. Naquela época, as partes beligerantes se encontravam no campo de batalha e dialogavam entre si antes de começar a batalha.

Como você pode ver, havia uma série de boas razões para os brancos não irem invadir com tiros de canhão ou golpes de espadas.

Foi assim que, quando os brancos se estabeleceram na América do Norte, eles tentaram ser cordiais e sociáveis ​​com os índios. Eles tentaram negociar e chegar a acordos. Ocasionalmente, eles foram atacados e reagiram de acordo, levando a batalhas e guerras, mas os brancos sempre se interessaram pela paz, se ela fosse alcançável.

Que brancos Poderia Ter feito

Nada disso é relevante, já que os brancos eram perfeitamente livres, de acordo com as regras do país, para fazer o que quisessem. Com base nas próprias regras das tribos nativas, os brancos poderia entraram violentamente e mataram todos os índios ou os tornaram escravos, pois este era o tradição de índios voltando milênios.

Observe hoje que nenhuma tribo indígena se queixa das muitas dezenas de milhares, senão milhões, de seus ancestrais, que foram assassinados ou escravizados por outras tribos indígenas. Os Comanches eram muito ferozes e lutariam contra os índios Ute e Apache. Eles os torturariam das formas mais horríveis, esfolando-os vivos, enterrando-os até a cabeça, deixando as formigas comê-los e escalpelando-os. Eles estuprariam suas mulheres e filhos, os manteriam como escravos e tomariam seu território. Onde você vê os descendentes de Utes ou Apaches reclamando do Comanche? Você vê índios reclamando de Comanches (ou outras tribos) assassinando e escravizando seus ancestrais?

Os brancos poderiam ter sido como qualquer outra tribo, já que A Lei das Nações não foi publicada até 1758, 266 anos depois de Cristóvão Colombo descobriu a América, e 138 anos depois de Os peregrinos chegaram à Nova Inglaterra. Os índios não tinham estado de direito, tribunais, contratos ou escritura e, portanto, nenhuma propriedade real da terra.

Se uma tribo dissesse: “Esta é a nossa terra”, outra tribo gritaria: “Não, você a roubou de nós há vinte anos”. Outros respondiam: "Não, você nos roubou anos antes", e um outro gritava: "Vocês estão todos errados. Era nossa terra, tirada de nós há um século ”, e nenhum deles saberia quem a roubou antes disso. Qualquer grupo poderia entrar e pegar o que quisesse, sem nenhuma preocupação com os atuais ocupantes.

Os brancos poderiam ter feito o mesmo, mas não o fizeram. Em vez disso, eles tentaram permutar e negociar para chegar a acordos. Eles tentaram ser razoáveis ​​e trouxeram consigo o Estado de Direito. Eles começaram a impor esse estado de direito para o bem dos índios. Pela primeira vez na história, os índios puderam possuir terra legalmente.

Resumo

Os índios da Idade da Pedra roubaram a América de outros índios. Eles fizeram isso por centenas de gerações antes que os brancos chegassem. Os brancos tinham o direito de fazer o mesmo, uma vez que esse era o modus operandi, mas não o fizeram. Em vez disso, eles tentaram negociar pacificamente, como é seu costume, e os índios muitas vezes rejeitaram a oferta. Seguindo suas tradições, a maioria das tribos indígenas preferiu lutar. Muitos lutaram de forma selvagem e implacável, estuprando e torturando crianças e mulheres, esfolando-as vivas, escalpelando-as, decapitando-as e queimando suas casas. Eles eram verdadeiros selvagens, e os brancos não tinham escolha a não ser se defender dessa feroz barbárie. A crueldade e a sede de sangue de alguns índios chocaram os brancos, que responderiam com grande raiva e força.

Os esquerdistas de hoje apoiam a China, um estado comunista que assassinou centenas de milhões de seus cidadãos. Os canhotos acham que está tudo bem. Em vez de criticar os comunistas, eles atacam os brancos que nos deram a Constituição dos Estados Unidos.

Como muitas pessoas no passado, os brancos tinham escravos, mas sua escravidão durou pouco tempo em comparação com outras nações e grupos, e os números envolvidos não eram vastos. De acordo com a Wikipedia, “Menos de 350.000 escravos foram importados para as Treze Colônias e os EUA, constituindo menos de 5% dos doze milhões de escravos trazidos da África para as Américas. A grande maioria dos escravos africanos foi transportada para colônias de açúcar no Caribe e para o Brasil. ”

Compare isso aos milhões escravizados pelos próprios negros e índios ao longo dos milênios. Quantos milhões eles torturaram, mataram e escravizaram?

Os brancos então aboliram a escravidão. 360.000 soldados da União morreram na guerra para acabar com a escravidão, sob a liderança do presidente republicano Lincoln. Isso é mais do que o número de escravos com que eles tinham para começar. A Constituição, feita pelos brancos, foi a responsável por tornar isso possível. Desde então, os brancos libertaram os negros repetidamente por meio do império da lei e dos tribunais, acabando com a segregação, dando aos negros o direito de voto e assim por diante. Os índios se beneficiaram com as mesmas leis.

Os brancos pagavam repetidamente pelo uso de escravos. Os índios alguma vez pagaram por eles? Eles alguma vez pagaram pelas muitas tribos indígenas que exterminaram?

Além do Estado de Direito e da Constituição, os brancos forneciam aos índios tecnologia que lhes permitia viver mais e com mais saúde. Os índios de esquerda de hoje, que passam a vida reclamando e reclamando que os brancos "roubam seu país", dirigem carros, usam roupas, sapatos, óculos, implantes dentários, stents cardíacos e parafusos cirúrgicos de aço que mantêm os ossos unidos. Eles gostam de estradas, telefones, casas, encanamentos, água potável, eletricidade, TV, ar condicionado, carpete, camas, hospitais, ambulâncias, supermercados e um milhão de outros serviços, ferramentas, aparelhos e objetos que tornam suas vidas muito mais seguras, mais prósperos e mais divertidos do que seus pobres ancestrais suportavam apenas algumas gerações atrás.

Inevitavelmente alguém ia descobrir a América e entrar em conflito com os índios. Os índios tiveram sorte, os cristãos brancos desembarcaram primeiro. Eles deveriam estar agradecendo a seus deuses do clima por isso, em vez de berrar em sua sopa do bem-estar e demonizar os alunos brancos.

Para os críticos que apontam para várias lutas ou processos judiciais espalhados pela história para "refutar" o acima, ninguém afirmou que qualquer sistema é perfeito. Em qualquer ordem, haverá desacordos, brigas, processos judiciais, queixas, dúvidas, batalhas judiciais e diferenças de opinião. Sempre haverá alguma ineficiência, corrupção, burocracia e burocracia. No entanto, é claro a partir dos resultados que a democracia e o estado de direito são muito superiores à lei da selva, onde a força bruta é quem decide. Isso era bom para aranhas, peixes e ursos, mas os humanos são capazes de muito mais. Para escapar da abordagem da idade da pedra da selva, você precisa de escrita, tribunais e o estado de direito, nenhum dos quais os índios possuíam. Nit-pick all you like, nunca houve um sistema melhor do que aquele trazido para a América pela tribo branca. Isso não é racista, é biologia, evolução e história.


A varíola havia se espalhado em Fort Pitt.

A primeira historiadora americana Elizabeth Fenn, da University of Colorado Boulder, expõe sua teoria sobre o que aconteceu em seu artigo de 2000 no Journal of American History. No final da primavera de 1763, os guerreiros de Delaware, Shawnee e Mingo, inspirados pelo líder da guerra de Ottawa, Pontiac, sitiaram o Fort Pitt, um posto avançado na confluência dos rios Allegheny e Monongahela no atual centro de Pittsburgh.

Sir Jeffrey Amherst escreveu uma carta sobre o uso de cobertores contra varíola como arma contra os nativos americanos.

Ann Ronan Pictures / Print Collector / Getty Images

O comandante do forte, capitão Simeon Ecuyer, relatou em uma mensagem de 16 de junho a seu superior, o coronel Henry Bouquet, baseado na Filadélfia, que a situação era terrível, com comerciantes locais e colonos refugiando-se dentro das paredes do forte. Ecuyer não tinha medo apenas de seus adversários nativos americanos. O hospital do forte & # x2019s tinha pacientes com varíola, e Ecuyer temia que a doença pudesse dominar a população dentro dos confins apertados do forte.

Bouquet, por sua vez, transmitiu a notícia sobre a varíola dentro de Fort Pitt a seu próprio superior, Amherst, em uma carta de 23 de junho. Na resposta da Amherst & # x2019s de 7 de julho, ele viu, a sangue frio, uma oportunidade no surto da doença. & # x201CNão poderia ser planejado enviar varíola entre aquelas tribos de índios insatisfeitas? Devemos, nesta ocasião, usar todos os estratagemas ao nosso alcance para reduzi-los. & # X201D

& # x201CNós devemos, nesta ocasião, usar todos os estratagemas ao nosso alcance para reduzi-los. & # x201D

Em 13 de julho, Bouquet, que naquele momento estava viajando pela Pensilvânia com reforços britânicos para o Fort Pitt, respondeu a Amherst, prometendo que tentaria espalhar a doença para os nativos americanos por meio de cobertores contaminados, & # x201Cuidado, porém, para não obter a doença eu mesmo. & # x201D Essa tática pareceu agradar a Amherst, que escreveu de volta em aprovação em 16 de julho, instando-o a espalhar a varíola & # x201Como tentar Todos os outros métodos que podem servir para extirpar esta Raça Execreble [sic]. & # x201D

O que Amherst e Bouquet não sabiam era que alguém em Fort Pitt já havia pensado em infectar os nativos americanos com varíola e havia tentado fazê-lo.

William Trent, um comerciante, especulador de terras e capitão da milícia, escreveu em seu diário que, em 23 de junho, dois emissários de Delaware visitaram o forte e pediram para conversar no dia seguinte. Naquela reunião, depois que os diplomatas nativos americanos tentaram, sem sucesso, persuadir os britânicos a abandonar o Fort Pitt, eles pediram provisões e bebidas alcoólicas para seu retorno. Os britânicos obedeceram e também lhes deram presentes & # x2014 dois cobertores e um lenço que tinham vindo da enfermaria de varíola. & # x201CI espero que tenha o efeito desejado, & # x201D Trent escreveu.

Embora não seja completamente claro quem perpetrou o ataque de guerra biológica, as evidências documentais apontam para Trent como o provável culpado. Conforme detalhado no artigo da Fenn & # x2019s 2000, o comerciante posteriormente apresentou uma fatura aos militares britânicos para a compra de dois cobertores e um lenço de seda & # x201C para substituir na mesma moeda aqueles que foram retirados de pessoas no hospital para transmitir a varíola aos índios. & # x201D Ecuyer certificou-se de que os itens foram usados ​​para espalhar varíola, o que indica que ele também pode ter participado da tentativa. O general britânico Thomas Gage, que sucedeu Amherst naquele ano como comandante colonial, acabou aprovando o pagamento.

“That’s the one documented case that we have,” says Paul Kelton, a historian at Stony Brook University, and author of two books on the role of epidemics in the European takeover of the Americas. It’s not known whether Bouquet actually followed up on Amherst’s letter and made additional attempts on his own to spread smallpox to the Native Americans, he says.

An illustration of Ottawa Chief, Pontiac confronting Colonel Henry Bouquet who authorized his officers to spread smallpox amongst native Americans by deliberately infecting blankets after peace talks. 


October 12, 1492 - Native American and European Relationship

“They should be good servants and intelligent, for I observed that they quickly took in what was said to them, and I believe that they would easily be made Christians, as it appeared to me that they had no religion” – Christopher Columbus

Ever since Christopher Columbus arrived in the Americas back in 1492, the relationship between Native Americans and Europeans has had its ups and downs. As more Europeans crossed the Atlantic to come to the New World, these relationships had to become further developed. There have been moments of conflict, war, and peace. Even today, over 500 years later, these relationships are prevalent.

On October 12, 1492, Columbus landed in the Bahamas where he came across the native people. He immediately thought they were, poor and ignorant with no religion and “should be good servants.” He captured six and brought them back to Spain where they were paraded around. After his second voyage, Columbus sent back more natives to be sold as slaves. In 1514 the Spanish conquerors adopted “The Requirement” which forced the natives to convert to Christianity and accept it as their ruler or they would be persecuted. The conquerors often read this without translation and before they reached land. This clearly gave the relationship between natives and Europeans a rocky start.

In 1607, Jamestown was founded. When they arrived, the Europeans stole the Native Americans land, food, and murdered many of them. In response, the Powhatans attacked them. They were extremely threatening because they were the only tribe who had proven to be capable of forcing the English off their land. John Rolfe and Pocahontas got married in 1614 with the blessing of Pocahontas’s father, the chief of the Powhatans. Their relationship helped make peace between the Powhatans and English.

More English settlers arrived and founded the Plymouth Colony in Massachusetts in 1620. This was home to a few Native American tribes including the Wampanoags and Pawtuxets. Stephen Hopkins was the only person on the Mayflower who had been to the Americas before. He had been a castaway in Bermuda and then sailed to Jamestown where he learned some of the Algonquian language. Although the languages were different, Hopkins’ knowledge helped the pilgrims communicate with the Native Americans there. With the help of Squanto, an English-speaking Native American, the English learned how to plant corn and where to fish and hunt. This led to the first Thanksgiving in the fall of 1621. Squanto also helped mediate between native leaders like Massasoit and the pilgrims. After Squanto’s death in 1622, other tribes became angry that the English and Native Americans relationship was interfering with the natives’ relationships with each other. This ultimately led to further conflicts like King Philips War in 1675. The war was between Metacom (King Philip), son of Massasoit, and the English settlers. In proportion to the population, this war is the deadliest in American history with the Native Americans losing 60 to 80 percent of their population.

Between 1756 and 1763, the French and Indian War happened. This was a war between the French and British over land. Both sides had Native American allies. The British won which created more conflict between them and the natives who had fought with the French. In New France, or Canada, the relationship between the settlers and natives was much better. This is mainly because the French gave the Algonquians firearms which they used to fight the Iroquois. Also, there were less settlers in New France and the cold climate prevented them from moving and taking more of the natives’ land.

In conclusion, the relationships between Europeans and Native Americans have varied. Although there have been many dark and violent moments, there have also been those of peace. These relationships helped shape the United States. Early settlers would not have been able to survive without the Native Americans and start the powerful country that is known today. Also, leaders can learn from the mistakes and violence that occurred in the past to prevent future conflicts. Overall the Americas would not be the same without the relationships between the Native Americans and Europeans.

A Stranger Among Saints: Stephen Hopkins, the man who survived Jamestown and saved Plymouth


In the approach to the 400th anniversary of the Pilgrims’ arrival in Plymouth next year, local historians and museums are working to retell the Thanksgiving story more accurately.

The story of the Pilgrims — along with the tradition of Thanksgiving — was created in the 19th century and has been told primarily from the English colonists’ point of view. How the Native Americans felt about the colonists’ arrival in the New World has been mostly absent from the story.

Included in this often one-sided version of history is the story of the “First Encounter” on Dec. 8, 1620. Before settling in Plymouth and after anchoring in what is now Provincetown Harbor, the Pilgrims first met the Nauset tribe of the Wampanoag Nation.

The Pilgrim Monument Association and Museum in Provincetown is home to an exhibit in its “Pilgrim Wing” that tells the story of this first meeting, which occurred in present-day Eastham.

In the coming year, Executive Director David Weidner said the museum will be renovating the exhibit — created in the early 1970s — replacing paintings and descriptive texts to more accurately tell the story.

On a recent day, Paula Peters, a member of the Wampanoag tribe who is working with the museum to renovate the exhibit, pointed to a painting on the wall depicting the First Encounter.

The Wampanoags are wearing buckskin chaps and feathers that they would never wear — Peters likened it to a “Halloween costume” — and their hair styles are Mohawk-like, which are far from accurate. The painting depicts the Pilgrims as individuals, while the Wampanoag’s faces are all the same. And while the natives are depicted as hostile attackers, the Pilgrims are seen as valiantly defending themselves.

The painting doesn’t reflect reality, said Peters. The Wampanoags, she said, saw the English settlers as a threat and had good reason to do so.

Desperate for food, the Pilgrims had stolen corn and robbed graves. And the Wampanoags also remembered that several years earlier, an English captain captured 27 Native Americans and took them back to England to be sold as slaves. The First Encounter, Peters said, was not so much an attack on the English settlers as the Wampanoags defending themselves and their culture.

And, the meeting in Eastham depicted in the painting wasn't actually the Wampanoag’s first encounter with Europeans, said Dr. Ian Saxine of Bridgewater State University. There is evidence that the inhabitants of the Outer Cape had interacted with European sailors from Portugal, England and France for at least 200 years. They traded, and at times, fought.

Paula Peters’ son Steven, who is also working with the Provincetown museum to reframe its exhibit, said that there was one big difference between those previous meetings and the Pilgrims’ arrival: they weren't just visiting.

“For the first time, they actually saw women and children stepping off the boat. They had to, I'm sure, take a step back and say, ‘Something's different about this group, and their motivations are different,’” said Steven.

The natives had been tracking the Pilgrims’ movements since they arrived but didn’t confront them until a month later.

Pilgrim records say the Nauset attacked once the Pilgrims had pulled their small boat ashore after spending the day exploring along the coast and were camped out near the beach. Although the Pilgrims and Nauset engaged in a brief firefight, there is no record of any deaths or injuries.

Saxine said both sides felt they had won what was the first violent engagement between the Native Americans and the European settlers who would later colonize Plymouth.

“The Mayflower party felt that they had won because the Nauset fighters pulled back after this firefight,” Saxine said. “The Nauset probably felt they had won because the English people sailed away and left them alone.”

Later that day, as the Pilgrims continued their exploration, a storm developed — their boat was blown across Cape Cod Bay to what is now known as Plymouth.

What they found when they arrived was a village that had been decimated by disease. While the Wampanoags considered the site a cursed place of death and tragedy, the Pilgrims saw the deaths of the natives as a sign from God that this was where they should settle.

And so began Plimoth Plantation.

The new exhibit at the Pilgrim Monument Association and Museum in Provincetown is scheduled to open April 1.

Correction: A previous version of this story incorrectly stated Steven Peters' first name.


Maple History Time Line

1540: First written observation of North American maple trees by Jacques Cartier, a French explorer traveling up the St. Lawrence River.

1557: First written record of maples in North America yielding a sweet sap, by French scribe André Thévet.

1606: Marc Lescarbot describes collection and “distillation” of maple sap by Micmac Indians of eastern Canada. (Histoire de la Nouvelle France)

1788: Quakers promote manufacture and use of maple sugar as an alternative to West Indian cane sugar production with slave labour.

1790: “Maple Sugar Bubble” grows, with high hopes among national leaders that a home-grown alternative to slave-produced cane sugar from the British Caribbean had been found. Key advocates include Thomas Jefferson, Dr. Benjamin Rush, and Judge James Fenimore Cooper.

1791: Dutch company buys 23,000 acres of Vermont land and attempts to hire local workers to make sugar to compete with cane from the West Indies. Project fails Vermonters prefer to work their own land.

Thomas Jefferson and George Washington discuss plans to start “maple orchards” on their Virginia plantations. Most trees die or fail to thrive Jefferson remains a maple booster.

1810: Augers coming into popular use to drill holes for wooden spouts or sap spiles. Crude gashings or “boxing” techniques becoming obsolete.

1818: Maple sugar selling for half the price of imported cane sugar.

1858: Early patent for evaporating pan to D.M. Cook of Ohio.

1859: Eli Mosher patents first metal sap spouts.

1860: Peak maple production year for U.S.: 40 million pounds of sugar and 1.6 million gallons of syrup, from 23 states reporting to USDA.

1861: Maine Board of Agriculture report says flat-bottomed pans are better than kettles for boiling sap.

1872: Early evaporator design work described by Vermont inventor H. Allen Soule.

1875: Introduction of metal sap buckets.

1880: Cane sugar and maple sugar approximately equal in price.

1884: Early patent for sugar evaporator, G.H. Grimm, Hudson, Ohio.

1888: Leader Evaporator Co. founded, Enosburg Falls, Vermont. Will later popularize “drop-flue” design and become dominant U.S. maple equipment supplier.

1889: Small Brothers of Dunham, Quebec, begin producing evaporator with crimp-bottom pans invented by David Ingalls. Precursor design to modern Lightning evaporator.

1890: G.H. Grimm Company, major supplier of evaporators, buckets and spouts, moves from Hudson, Ohio, to Rutland, Vermont.

1891: Bill McKinley attempts to promote maple sugar manufacture by offering two-cent-per-pound bounty to producers. Bureaucrats and small farmers wrangle, and the effort fails.

1893: Vermont Maple Sugar Makers’ Association formed instrumental in setting industry-wide standards.

1904: Cary Maple Sugar Company incorporated in St. Johnsbury, Vermont. Became largest wholesale sugar company in North America.

1905: U.S. Pure Food and Drug Act makes adulteration of maple syrup with glucose illegal.

1916: Metal sap-gathering tubing invented by W.C. Brower, Mayfield, New York. Proves impractical—prone to freezing at night, leakage, and vulnerable to damage by deer.

1935: Vermont institutes spring Maple Festivals 134 towns stage events 1,200 maple frosted cakes are submitted for judging.

1940–1945: Maple prices frozen at $3.39 per gallon during World War II. Production suffers.

1946: First commercial power tapping machine marketed. Proctor Maple Research Centre near Underhill, Vermont, founded by University of Vermont.

1959: Plastic sap-gathering pipeline system patented by Nelson Griggs, Montpelier, Vermont.

1965: Maple leaf, a unifying symbol for both English and French Canada since 1800, becomes central image on new national flag of Canada.

Late 1970s: Reverse-osmosis technology introduced to concentrate sugar content of sap before boiling.

1982: Severe local dieback or decline of sugar maples noted in Quebec. Provincial scientists begin searching for causes.

1985: Sugarmaker Gordon Richardson’s Piggy-Back unit introduced by Small Brothers Company as the first of a new-generation of evaporator attachments to enhance performance “naturally.”

1988: North American Maple Project begins studying health of maple trees to determine progression, if any, of maple decline.

1997: Changes in sap tubing technology offer “permanent” tubing which can be left in the woods year-round without stretching.

1999: Introduction of the “health spout,” using a smaller hole in the tree, which can be drilled by cordless drills. A smaller hole heals faster.

Massachusetts Maple Producers Association

210 Park Ave, #305 • Worcester, MA 01009 • 413.628.3912 • Email us

MMPA is a non-profit organization dedicated to the preservation and promotion of maple sugaring in Massachusetts.


In the approach to the 400th anniversary of the Pilgrims’ arrival in Plymouth next year, local historians and museums are working to retell the Thanksgiving story more accurately.

The story of the Pilgrims — along with the tradition of Thanksgiving — was created in the 19th century and has been told primarily from the English colonists’ point of view. How the Native Americans felt about the colonists’ arrival in the New World has been mostly absent from the story.

Included in this often one-sided version of history is the story of the “First Encounter” on Dec. 8, 1620. Before settling in Plymouth and after anchoring in what is now Provincetown Harbor, the Pilgrims first met the Nauset tribe of the Wampanoag Nation.

The Pilgrim Monument Association and Museum in Provincetown is home to an exhibit in its “Pilgrim Wing” that tells the story of this first meeting, which occurred in present-day Eastham.

In the coming year, Executive Director David Weidner said the museum will be renovating the exhibit — created in the early 1970s — replacing paintings and descriptive texts to more accurately tell the story.

On a recent day, Paula Peters, a member of the Wampanoag tribe who is working with the museum to renovate the exhibit, pointed to a painting on the wall depicting the First Encounter.

The Wampanoags are wearing buckskin chaps and feathers that they would never wear — Peters likened it to a “Halloween costume” — and their hair styles are Mohawk-like, which are far from accurate. The painting depicts the Pilgrims as individuals, while the Wampanoag’s faces are all the same. And while the natives are depicted as hostile attackers, the Pilgrims are seen as valiantly defending themselves.

The painting doesn’t reflect reality, said Peters. The Wampanoags, she said, saw the English settlers as a threat and had good reason to do so.

Desperate for food, the Pilgrims had stolen corn and robbed graves. And the Wampanoags also remembered that several years earlier, an English captain captured 27 Native Americans and took them back to England to be sold as slaves. The First Encounter, Peters said, was not so much an attack on the English settlers as the Wampanoags defending themselves and their culture.

And, the meeting in Eastham depicted in the painting wasn't actually the Wampanoag’s first encounter with Europeans, said Dr. Ian Saxine of Bridgewater State University. There is evidence that the inhabitants of the Outer Cape had interacted with European sailors from Portugal, England and France for at least 200 years. They traded, and at times, fought.

Paula Peters’ son Steven, who is also working with the Provincetown museum to reframe its exhibit, said that there was one big difference between those previous meetings and the Pilgrims’ arrival: they weren't just visiting.

“For the first time, they actually saw women and children stepping off the boat. They had to, I'm sure, take a step back and say, ‘Something's different about this group, and their motivations are different,’” said Steven.

The natives had been tracking the Pilgrims’ movements since they arrived but didn’t confront them until a month later.

Pilgrim records say the Nauset attacked once the Pilgrims had pulled their small boat ashore after spending the day exploring along the coast and were camped out near the beach. Although the Pilgrims and Nauset engaged in a brief firefight, there is no record of any deaths or injuries.

Saxine said both sides felt they had won what was the first violent engagement between the Native Americans and the European settlers who would later colonize Plymouth.

“The Mayflower party felt that they had won because the Nauset fighters pulled back after this firefight,” Saxine said. “The Nauset probably felt they had won because the English people sailed away and left them alone.”

Later that day, as the Pilgrims continued their exploration, a storm developed — their boat was blown across Cape Cod Bay to what is now known as Plymouth.

What they found when they arrived was a village that had been decimated by disease. While the Wampanoags considered the site a cursed place of death and tragedy, the Pilgrims saw the deaths of the natives as a sign from God that this was where they should settle.

And so began Plimoth Plantation.

The new exhibit at the Pilgrim Monument Association and Museum in Provincetown is scheduled to open April 1.

Correction: A previous version of this story incorrectly stated Steven Peters' first name.


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