Edda

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Edda é um termo usado para descrever dois manuscritos islandeses que foram copiados e compilados no século 13 EC. Juntos, eles são as principais fontes da mitologia nórdica e da poesia escáldica que relaciona a religião, cosmogonia e história dos escandinavos e tribos protogermânicas. o Prosa ou Edda mais nova data de cerca de 1220 EC e foi compilado por Snorri Sturluson, um poeta e historiador islandês. o Poético ou Elder Edda foi escrito por volta de 1270 DC por um autor desconhecido.

Etimologia de 'Edda'

O trabalho de Snorri Sturluson foi o primeiro dos dois manuscritos a ser chamado Edda, no entanto, os estudiosos não têm certeza de como exatamente isso aconteceu. O próprio Snorri não deu o nome. O termo, 'Edda', foi posteriormente atribuído ao trabalho de Snorri por um autor diferente em um manuscrito do início do século 14 DC, o Codex Upsaliensis, que continha uma cópia do livro de Snorri Edda dentro dele. Gudbrand Vigfusson, em A poesia da velha língua do norte, cita o Codex Upsaliensis como dizendo: "Este livro é chamado de Edda, que Snorri Sturlason reuniu de acordo com a ordem estabelecida aqui: Primeiro, a respeito dos Æsir e Gylfi." O primeiro uso da palavra 'Edda', que até agora foi localizado, foi em um poema chamado de Lay of Righ (Háttatal), de autoria de Snorri. Neste poema, a palavra 'Edda' é usada como um título para "bisavó". Existem várias teorias, mas uma sugere que o termo pode ter sido associado ao manuscrito de Snorri porque, como uma bisavó, ele carrega uma amplitude de conhecimento e sabedoria antigos. Outra teoria que é mais amplamente aceita pelos estudiosos hoje propõe que 'Edda' está intimamente associado à palavra Oddi, que é a cidade islandesa onde Snorri cresceu.

The Prose Edda

Snorri Sturluson's Edda mais tarde foi chamado de Prose Edda, devido à sua adição de explicações em prosa do difícil verso aliterativo e simbolismo. Parece que Snorri projetou o manuscrito como um livro de poesia skáldica. No entanto, tem sido altamente valorizado pelas canções e poemas que registram uma incrível variedade de mitologia, heróis e batalhas. Seu verso refletia estilos mais antigos de poesia da corte e era considerado um padrão elevado por outros poetas. Era um padrão talvez inatingível por futuras gerações de poetas, visto que era considerado por muitos como excessivamente enigmático e difícil.

O Prose Edda é altamente valorizado por suas canções e poemas que registram uma incrível variedade de mitologia, heróis e batalhas.

Snorri's Edda mais tarde, foi apelidado de 'Edda mais jovem' porque muito dele deriva de fontes mais antigas. Quais foram essas fontes é uma questão de especulação. Alguns pesquisadores acreditam que Snorri baseou-se amplamente nas tradições orais folclóricas que ele pode ter ouvido, enquanto outros pensam que ele usou uma escrita mais velha Edda. No entanto, os especialistas concordam que ele acrescentou muitos de seus próprios detalhes. Como resultado, ele dá aos leitores uma versão mais elaborada da mitologia nórdica que às vezes revela sua influência cristã.

Conteúdo da Prosa Edda

  • Prólogo: Snorri revela sua influência cristã, fazendo um relato da versão bíblica da criação com as histórias de Adão e Eva, o Grande Dilúvio e a Arca de Noé.
  • Gylfaginning: Aqui começa a sedução de Gylfi - Talvez o mais verdadeiro para as fontes antigas, este livro é uma história mitológica na forma de poemas Odínicos que explicam a origem do cosmos nórdico e o caos que se seguirá.
  • Skáldskaparmál: A Poesia dos Skalds - Este texto continua com histórias mitológicas dos deuses nórdicos, mas tece explicações educacionais sobre a poesia skáldica na narrativa.
  • Háttatal: a enumeração de medidores - Inclui três canções distintas que celebram o rei Hákon e Skúli Bárdsson, o poderoso sogro do rei. Snorri acrescentou comentários e definições entre as estrofes para facilitar a dificuldade de interpretação do leitor.

Poesia da Prosa Edda

O seguinte trecho do primeiro livro do Prose Edda, 'Gylfaginning', conecta o Poético e Prose Edda juntos. Nele, Snorri faz referência à 3ª estrofe de Völuspá, o poema mais famoso do Edda Poética que detalha a criação e destruição mitológica do cosmos nórdico. Esta história no Prose Edda é sobre o rei Gylfi da Escandinávia, que viaja para investigar os sábios e astutos líderes do leste. O rei finge ser um velho, Gangleri, que faz muitas perguntas aos líderes.

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Gangleri disse: 'Qual foi o começo, ou como começou, ou o que foi antes?' Hárr respondeu: 'Como é dito em Völuspá

Primeiro foi a idade | quando nada era:

Nem areia nem mar, | nem ondas de água geladas;

A terra não foi encontrada, | nem Ether-Heaven, -

A Yawning Gap, | mas a grama não era nenhuma.

(Gylfaginning: Capítulo IV)

Superfícies de An Elder Edda

Em 1643 EC, um colecionador islandês altamente respeitado de numerosas obras sobre literatura nórdica, o bispo Brynjólfur Sveinsson, obteve uma cópia de um manuscrito mais antigo. Nenhum estudioso sabe de onde veio ou se originalmente tinha um nome, no entanto, era evidente que o compêndio recém-descoberto e o de Snorri Edda teve algumas origens comuns. Embora o bispo atribuiu este manuscrito ao sacerdote e autor, Saemundur Sigfússon (1056-1153 EC), e o chamou Edda de Saemundur, hoje, os estudiosos concordam que isso estava incorreto. O autor / compilador ainda é desconhecido. No entanto, o Bispo Brynjólfur acreditava que o manuscrito era o Elder Edda. Completamente escrito em verso, o Elder Edda mais tarde tornou-se conhecido como o Edda Poética para distingui-lo da contraparte em prosa de Snorri.

Em 1662 CE, o Bispo Brynjólfur presenteou muitas de suas importantes coleções literárias ao Rei da Dinamarca, Frederico III, para colocá-las na nova Biblioteca Real. o Edda Poética estava entre esses presentes. Tornou-se conhecido como o Codex Regius ('Livro do Rei ou Real') e permaneceu protegido na Dinamarca até ser devolvido à Islândia em 1971 EC.

o Codex Regius é um artefato estimado contendo mitos antigos e histórias de heróis que não podem ser encontrados em outro lugar. Cópias mais antigas do Codex Regius e suas fontes que podem ter existido foram perdidas ou destruídas. Atualmente contém 90 páginas, mas 16 delas desapareceram algum tempo depois que foi para a Dinamarca. o Edda Poética levou um pouco de divergência evolutiva do Codex Regius como outros poemas foram adicionados ao Edda Poética ao longo dos anos. Hoje, muitas pessoas se referem ao Livro do Rei mais antigo como o Codex Regius da Poética Edda para distingui-lo de um volume diferente de Codex Regius, que contém uma cópia do Snorri's Edda e data da primeira metade do século 14 EC. O conteúdo de qualquer Edda Poética variam e dependem do autor.

Conteúdo da Poética Edda (Codex Regius)

Poemas mitológicos:

  • Völuspá - A Profecia da Vidente
  • Hávamál - Provérbios do Altíssimo
  • Vafþrúðnismál - A balada de Vafthrúdnir
  • Grímnismál - A postura de Grímnir
  • Skírnismál - A postura de Skírnir
  • Hárbarðsljóð - A postura de Hárbard
  • Hymiskviða - A postura de Hymir
  • Lokasenna - Wrangling de Loki
  • Þrymskviða - A postura de Thrym
  • Völundarkviða - A postura de Völund
  • Alvíssmál - A postura de Alvís

Poemas Heroicos:

Três colocações de Helgi

  • Helgakviða Hundingsbana I ou Völsungakviða
  • Helgakviða Hjörvarðssonar
  • Helgakviða Hundingsbana II ou Völsungakviða em forna
  • Frá dauða Sinfjötla - Um texto curto em prosa
  • Grípisspá - A Profecia de Grípir, A Profecia de Grípir
  • Reginsmál - A postura de Regin
  • Fáfnismál - A postura de Fáfnir
  • Sigrdrífumál - A postura de Sigrdrífa
  • Brot af Sigurðarkviðu - Fragmento de uma Lay Sigurd
  • Guðrúnarkviða I - A primeira postura de Gudrún
  • Sigurðarkviða hin skamma - A postura curta de Sigurd
  • Helreið Brynhildar - Viagem de Brynhild para o inferno
  • Dráp Niflunga - A Matança dos Niflungs
  • Guðrúnarkviða II - A segunda postura de Gudrún
  • Guðrúnarkviða III - A terceira camada de Gudrún
  • Oddrúnargrátr - Lamento de Oddrún
  • Atlakviða - A postura de Atli
  • Atlamál hin groenlenzku - O poema groenlandês de Atli
  • O Jörmunrekkr Lays
  • Guðrúnarhvöt - Lamento de Gudrún
  • Hamðismál - A postura de Hamdir

Poemas adicionados que não estão no Codex Regius

  • Baldrs draumar - Sonhos de Baldr
  • Gróttasöngr - A Canção de Grotti
  • Rígsþula - A Balada do Ríg
  • Hyndluljóð - A postura de Hyndla
  • Völuspá - Breve Profecia da Vidente
  • Svipdagsmál - A postura de Svipdag
  • Grógaldr - Feitiço de Gróa
  • Fjölsvinnsmál - A postura de Fjölsvid
  • Hrafnagaldr Óðins - Canção do Corvo de Odins

Poesia da Poética Edda

Um dos poemas mitológicos mais importantes é Hávamál, no qual Odin explica como ele adquiriu as runas ao se sacrificar a si mesmo na árvore Yggdrasil. Conforme traduzido por Olive Bray, as estrofes 137 e 138 explicam:

Eu acho que pendurei naquela árvore ventosa

nove dias e noites inteiras,

apunhalado com uma lança, oferecido a Odin,

eu mesmo para mim mesmo dado,

alto naquela Árvore da qual ninguém ouviu

de que raízes sobe para o céu.

Nenhum me refrescou com comida ou bebida,

Eu espiei bem fundo;

chorando alto eu levantei as runas

em seguida, caí de volta.

Preservação da História Germânica

Foi por sorte que o Codex Regius do Edda Poética foi preservado. A destruição generalizada de manuscritos pagãos ocorreu no século 18 EC em toda a Europa. Além disso, em 1728 dC, o Grande Incêndio em Copenhague queimou tragicamente pelo menos um terço da cidade, incluindo mais de 35.000 volumes de livros e uma grande coleção de documentos históricos na biblioteca da Universidade de Copenhague.

Hoje, os Eddas são uma chave para o mundo antigo da história germânica. Mais do que apenas uma vasta fonte de mitologia, o Eddas revelam as relações íntimas entre humanos, deuses e a natureza, e a profunda reverência que foi construída sobre essas crenças. Isso é especialmente significativo à luz do ressurgimento da religião pagã islandesa. Além disso, o uso extensivo do Eddas em todo o mundo como recursos para estudos nórdicos atesta sua relevância escolar. Tanto o Prosa e Elder Eddas são tesouros nacionais que capturaram a história em suas páginas poéticas e são um testemunho da tenacidade dos islandeses em lembrar e preservar seu precioso patrimônio.


o Prose Edda foi escrito pelo chefe, poeta e historiador islandês Snorri Sturluson, provavelmente em 1222-23. É um livro didático de poética com o objetivo de instruir jovens poetas nos difíceis metros dos primeiros skalds (poetas da corte) islandeses e fornecer para uma era cristã uma compreensão dos assuntos mitológicos tratados ou mencionados na poesia inicial. Consiste em um prólogo e três partes. Duas das seções - Skáldskaparmál ("A linguagem da poesia"), lidando com os kennings elaborados e parecidos com enigmas e circunlocuções dos skalds, e Háttatal (“A Catalog of Meters”), dando exemplos de 102 metros conhecidos por Snorri - são de interesse principalmente para especialistas na antiga literatura nórdica e germânica. A seção restante, Gylfaginning (“The Beguiling of Gylfi”), é do interesse do leitor em geral. Apresentado em forma de diálogo, descreve a visita de Gylfi, um rei dos suecos, a Asgard, a cidadela dos deuses. Em resposta às suas perguntas, os deuses contam a Gylfi os mitos nórdicos sobre o início do mundo, as aventuras dos deuses e o destino reservado para todos no Ragnarǫk (Doom [ou Crepúsculo] dos Deuses). Os contos são contados com arte dramática, humor e charme.

o Edda Poética é um manuscrito posterior datado da segunda metade do século 13, mas contendo materiais mais antigos (daí seu título alternativo, o Elder Edda) É uma coleção de poemas mitológicos e heróicos de autoria desconhecida, composta por um longo período (800–1100 dC). Geralmente são diálogos dramáticos em um estilo conciso, simples e arcaico que contrasta decididamente com a poesia artística dos skalds.

O ciclo mitológico é introduzido por luspá ("Profecia de Sibila"), um mito cosmogônico abrangente que revê em cenas brilhantes a história dos deuses, homens e anões, desde o nascimento do mundo até a morte dos deuses e a destruição do mundo.

É seguido por Hávamál (“Sayings of the High One”), um grupo de poemas desconexos, fragmentários e didáticos que resumem a sabedoria do deus guerreiro-feiticeiro Odin. Os preceitos são cínicos e geralmente amorais, evidentemente datando de uma época de ilegalidade e traição. A última parte contém o estranho mito de como Odin adquiriu o poder mágico das runas (caracteres alfabéticos) enforcando-se em uma árvore e passando fome e sede por nove noites. O poema termina com uma lista de amuletos mágicos.

Um dos melhores poemas mitológicos é o humorístico Thrymskvida (“Lay of Thrym”), que conta como o gigante Thrym rouba o martelo do deus do trovão Thor e exige que a deusa Freyja se case para seu retorno. O próprio Thor viaja para Thrym, disfarçado de noiva, e o humor deriva das maneiras surpreendentes da "noiva" na festa de casamento, onde ela come um boi e oito salmões, e bebe três vasilhas de hidromel.


INTRODUÇÃO GERAL

Dificilmente existe uma obra literária de grande importância que tenha sido menos facilmente acessível para o leitor em geral, ou mesmo para o estudante sério de literatura, do que a Poética Edda. As traduções estão longe de ser numerosas, e somente na Alemanha o trabalho completo de tradução foi feito à luz dos estudos recentes. Em inglês, as únicas versões eram por muito tempo a visivelmente inadequada feita por Thorpe e publicada cerca de meio século atrás, e as traduções em prosa insatisfatórias em Vigfusson e Powell's Corpus Poeticum Boreale, reimpresso na coleção Norr & # 156na. Uma excelente tradução dos poemas que tratam dos deuses, em verso e com notas críticas e explicativas, feita por Olive Bray, foi, no entanto, publicada pelo Viking Club de Londres em 1908. Em francês existem apenas traduções parciais, a principal delas sendo aqueles feitos por Bergmann há muitos anos. Entre as sete ou oito versões alemãs, aquelas dos Irmãos Grimm e de Karl Simrock, que tiveram considerável importância histórica por causa de sua influência na literatura e arte alemãs do século XIX, e particularmente na obra de Richard Wagner, foram amplamente substituídas por Hugo Tradução admirável de Gering, publicada em 1892, e pela recente tradução em dois volumes de Genzmer, com excelentes notas de Andreas Heusler, 194-1920. Existem traduções competentes em norueguês e sueco. A falta de qualquer tradução em inglês completa e adequadamente anotada em forma métrica, com base em um texto crítico, e lucrando com os trabalhos cumulativos de estudiosos como Mogk, Vigfusson,

Finnur Jonsson, Grundtvig, Bugge, Gislason, Hildebrand, L & uumlning, Sweet, Niedner, Ettm & uumlller, M & uumlllenhoff, Edzardi, BM Olsen, Sievers, Sijmons, Detter, Heinzel, Falk, Neckel, Heusler, e praticamente manteve este trabalho extraordinário, do alcance daqueles que não tiveram nem tempo nem inclinação para dominar as complexidades do antigo nórdico original.

Sobre a importância do material contido no Edda Poética é desnecessário aqui nos determos em qualquer extensão. Herdamos as tradições germânicas em nosso próprio discurso, e o Edda Poética é o depósito original da mitologia germânica. É, de fato, em muitos aspectos, o maior monumento literário preservado para nós desde a antiguidade das raças afins que chamamos de germânica. Além disso, tem um valor literário totalmente à parte de seu significado histórico. Os poemas mitológicos incluem, no Voluspo, uma das mais vastas concepções da criação e destruição final do mundo já cristalizada na forma literária em partes do Hovamol, uma coleção de conselhos sábios que podem ser comparados com a maior parte do livro bíblico de Provérbios no Lokasenna, uma comédia, no entanto, cheia de caracterizações vívidas porque seu humor é muitas vezes amplo e na Thrymskvitha, uma das melhores baladas do mundo. Os poemas de heróis nos dão, em sua forma mais antiga e vívida que existe, a história de Sigurth, Brynhild e Atli, o nórdico paralelo ao alemão Nibelungenlied. The Poetic Edda não é apenas de grande interesse para o estudante da antiguidade, é uma coleção que inclui alguns dos poemas mais notáveis ​​que foram preservados para nós desde o período anterior à caneta e à imprensa. substituiu o poeta-cantor e a tradição oral. É acima de tudo o desejo

para tornar mais conhecidas a força dramática, as imagens vívidas e muitas vezes tremendas e as soberbas concepções incorporadas nesses poemas que exigiram a presente tradução.

Mesmo que os poemas da chamada Edda não fossem tão significativos e intrinsecamente tão valiosos, a longa série de lutas acadêmicas que se desenrolaram por eles durante quase três séculos já lhes daria um interesse peculiar. Sua história é estranhamente misteriosa. Não sabemos quem os compôs, ou quando ou onde foram compostos, não temos de forma alguma certeza de quem os coletou ou quando ele finalmente o fez, não temos certeza absoluta do que é um "Edda", e a melhor estimativa de o significado da palavra torna sua aplicação a esta coleção de poemas mais ou menos enganosa.

Uma breve revisão dos principais fatos da história do Edda Poética vai explicar por que essa incerteza persistiu. Preservado em vários manuscritos do século XIII e início do século XIV, está uma obra em prosa que consiste em uma coleção muito extensa de histórias mitológicas, uma explicação das figuras e tropos importantes da dicção poética nórdica - a poesia dos skalds islandês e norueguês era assustadoramente complexo a este respeito, - e um tratado sobre métricas. Este trabalho, claramente um manual para poetas, era comumente conhecido como o "Edda" de Snorri Sturluson, pois no cabeçalho da cópia dele no Uppsalabok, um manuscrito escrito presumivelmente cerca de cinquenta ou sessenta anos após a morte de Snorri, que foi em 1241, encontramos: "Este livro é chamado Edda, que Snorri Sturluson compôs." Este trabalho, conhecido como o Prose Edda, Snorri's Edda ou o

Edda mais nova, foi recentemente disponibilizado aos leitores do inglês na admirável tradução de Arthur G. Brodeur, publicada pela American-Scandinavian Foundation em 1916.

A tradição islandesa, no entanto, persistiu em atribuir este Edda ou um semelhante ao compatriota muito anterior de Snorri, S & aligmund, o Sábio (1056-1133). Quando, no início do século XVII, o erudito Arngrimur Jonsson provou, para satisfação de todos, que Snorri e ninguém mais deve ter sido o responsável pela obra em questão, a próxima coisa a determinar era o que S & aeligmund havia feito do mesmo tipo, se é que havia feito alguma coisa. A natureza do livro de Snorri deu uma pista. Nas histórias mitológicas relatadas, vários poemas foram citados e, como esses e outros poemas eram, ao que tudo indica, as principais fontes de informação de Snorri, presumiu-se que S & aeligmund deve ter escrito ou compilado um verso Edda- qualquer que seja uma "Edda" - na qual o trabalho de Snorri foi amplamente baseado.

Assim as coisas estavam quando, em 1643, Brynjolfur Sveinsson, bispo de Skalholt, descobriu um manuscrito, claramente escrito já em 1300, contendo 29 poemas, completos ou fragmentários, e alguns deles com as próprias linhas e estrofes usadas por Snorri. Grande foi a alegria dos estudiosos, pois aqui, é claro, deve haver pelo menos uma parte do tão procurado Edda de S & aeligmund, o Sábio. Assim, o bom bispo prontamente rotulou sua descoberta, e como S & aeligmund de Edda, a Elder Edda ou o Edda Poética é conhecido até hoje.

Este precioso manuscrito, agora na Biblioteca Real de Copenhagen, e conhecido como o Codex Regius (R2365), foi a base para todas as edições publicadas dos poemas Eddic. Alguns poemas de caráter semelhante encontrados em outros lugares

foram posteriormente adicionados à coleção, até agora a maioria das edições inclui, como nesta tradução, um total de trinta e quatro. Um manuscrito mais curto agora na coleção Arnamagn & aeligan em Copenhagen (AM748), contém versões fragmentárias ou completas de seis dos poemas no Codex Regius, e um outro, Baldrs Draumar, não encontrado nessa coleção. Quatro outros poemas (Rigsthula, Hyndluljoth, Grougaldr e Fjolsvinnsmol, os dois últimos aqui combinados sob o título de Svipdagsmol), de vários manuscritos, se assemelham tanto no assunto e estilo aos poemas no Codex Regius que foram incluídos pela maioria dos editores da coleção. Finalmente, Snorri's Edda contém um poema completo, o Grottasongr, que muitos editores adicionaram à coleção poética, no entanto, não está incluída nesta tradução, pois uma admirável versão em inglês dela está disponível na tradução do Sr. Brodeur do trabalho de Snorri.

De tudo isso, é evidente que o Edda Poética, como agora o conhecemos, não é um trabalho definido e claramente limitado, mas sim uma coleção mais ou menos aleatória de poemas separados, lidando com a mitologia nórdica ou com ciclos de heróis não relacionados à história tradicional da Grande Escandinávia ou da Islândia. Quantos outros poemas semelhantes, agora perdidos, podem ter existido em coleções como eram correntes na Islândia no final dos séculos XII e XIII, não podemos saber, embora seja evidente que alguns poemas desse tipo estão faltando. Podemos dizer apenas que trinta e quatro poemas foram preservados, vinte e nove deles em uma única coleção de manuscritos, que diferem consideravelmente no assunto e estilo de todo o resto da poesia nórdica antiga existente, e estes nós agrupamos como o Edda Poética.

Mas o que significa a palavra "Edda"? Vários palpites foram feitos. Uma das primeiras suposições era que a palavra de alguma forma significava "Poética", o que ajustava o tratado de Snorri com perfeição, mas que, além da falta de evidência filológica para apoiar essa interpretação, não poderia de forma alguma ser apropriada para a coleção. de poemas. Jacob Grimm engenhosamente identificou a palavra com a palavra "edda" usada em um dos poemas, o Rigsthula, onde, um tanto conjecturalmente, significa "bisavó". A palavra existe neste sentido em nenhum outro lugar na literatura nórdica, e a sugestão de Grimm de "Contos de uma avó", embora em uma época tenha encontrado ampla aceitação, era grotesca. impróprio para a prosa ou o trabalho em verso.

Por fim, Eirikr Magnusson encontrou o que parece ser a solução mais provável para o quebra-cabeça: que "Edda" é simplesmente a forma genitiva do nome próprio "Oddi". Oddi foi um povoado no sudoeste da Islândia, certamente a casa de Snorri Sturluson por muitos anos e, pelo menos tradicionalmente, também a casa de S & aeligmund, o Sábio. Que o trabalho de Snorri deveria ter sido chamado de "O Livro de Oddi" é totalmente razoável, pois tal método de nomear livros era comum - veja o "Livro da Ilha Plana" e outros manuscritos antigos. Que S & aeligmund também possa ter escrito ou compilado outro "Oddi-Book" é perfeitamente possível, e que a tradição deveria ter dito que ele o fez é inteiramente natural.

É, no entanto, uma questão em aberto se S & aeligmund teve ou não algo a ver com fazer a coleção, ou qualquer parte dela, agora conhecida como a Edda Poética, pois é claro que a atribuição da obra ao século XVII para ele é insignificante. p. xvii Podemos dizer apenas que ele pode ter feito alguma compilação desse tipo, pois ele era um estudante diligente da tradição e da história islandesa, e era famoso em todo o Norte por seu aprendizado. Por outro lado, nenhum vestígio de suas obras sobreviveu e, como foi educado em Paris, é provável que tenha escrito mais em latim do que em vernáculo.

Tudo o que é razoavelmente certo é que em meados ou no final do século XII existia na Islândia uma ou mais coleções escritas de poemas mitológicos e heróicos do Antigo Norse, que o Codex Regius, uma cópia feita cerca de cem anos depois, representa pelo menos uma parte considerável de um deles, e que a coleção de trinta e quatro poemas que agora conhecemos como o Poético ou Elder Edda é praticamente tudo o que chegou até nós da poesia nórdica antiga desse tipo. Qualquer coisa além disso é em grande parte conjectura, e tanto o nome do compilador quanto o significado do título "Edda" são conjecturais.

A ORIGEM DOS POEMAS EDDIC

Há ainda menos acordo sobre o local de nascimento, autoria e data dos próprios poemas Eddic do que sobre a natureza da coleção existente. É evidente que os poemas foram obra de muitos homens diferentes, vivendo em períodos diferentes, também, a maioria deles existiu na tradição oral por gerações antes de se comprometerem a escrever. Em geral, os poemas mitológicos parecem fortemente marcados pela sinceridade pagã, embora esforços tenham sido feitos para prová-los os resultados de arcaização deliberada e como o Cristianismo se tornou geralmente aceito em todo o mundo nórdico no início do século XI, parece totalmente provável que a maioria dos poemas lidando

com os deuses definitivamente antecedem o ano 1000. O término anterior ainda é uma questão de disputa. O peso geral da opinião crítica, baseada principalmente na evidência linguística apresentada por Hoffory, Finnur Jonsson e outros, indicou que os poemas não assumiam nada estreitamente análogo às suas formas atuais antes do século IX. Por outro lado, a interpretação de Magnus Olsen das inscrições na Pedra Eggjum, que ele coloca já no século VII, levou um estudioso tão competente como Birger Nerman a dizer que "podemos ter a certeza de concluir que alguns dos Eddic os poemas podem ter se originado, total ou parcialmente, na segunda parte do século VII. " Quanto aos poemas pertencentes aos ciclos do herói, um ou dois deles parecem ter datado de 1100, mas a maioria deles provavelmente data de pelo menos o século e meio após 900. É uma suposição razoável que os anos entre 850 e 1050 viram a maioria dos poemas Eddic trabalhar em forma definida, mas deve ser lembrado que muitas mudanças ocorreram durante o longo período subsequente de transmissão oral, e também que muitas das lendas, tanto mitológicas quanto heróicas, sobre as quais o poemas baseados certamente existiam nas regiões nórdicas, e muito possivelmente em forma de verso, muito antes do ano 900.

Quanto à origem das lendas nas quais os poemas se baseiam, toda a questão, pelo menos no que diz respeito às histórias dos deuses, é complexa demais para ser discutida aqui. Quanto do material narrativo real das configurações mitológicas deve ser apropriadamente chamado de escandinavo é uma questão para os estudantes de mitologia comparativa

adivinhe. Os contos subjacentes às lutas heróicas são claramente de origem estrangeira: a história de Helgi vem da Dinamarca, e a de V & oumllund da Alemanha, como também a grande massa de tradições centradas em Sigurth (Siegfried), Brynhild, os filhos de Gjuki, Atli (Attila ) e Jormunrek (Ermanarich). As notas introdutórias aos vários poemas lidam com as mais importantes dessas questões de origem. dos homens que compuseram esses poemas, - escreveu "é obviamente a palavra errada - não sabemos absolutamente nada, exceto que alguns deles devem ter sido artistas literários com um alto grau de habilidade consciente. Os poemas Eddic são" folclóricos poesia, "- seja o que for, - apenas no sentido de que alguns deles refletem fortemente sentimentos e crenças raciais, eles são tudo menos rudes ou primitivos em sua obra, e mostram que não apenas os próprios poetas, mas também muitos de seus ouvintes, devem ter feito um estudo cuidadoso da arte da poesia.

Onde os poemas foram formados é igualmente incerto. Qualquer data anterior a 875 normalmente implicaria uma origem no continente, mas o estado necessariamente fluido da tradição oral tornava possível que um poema fosse "composto" muitas vezes, e em vários e distantes lugares, sem perder totalmente sua identidade. Assim, mesmo que um poema assumisse pela primeira vez algo próximo à sua forma atual na Islândia no século X, ele pode, não obstante, incorporar a linguagem característica da Noruega dois séculos antes. A poesia oral sempre teve um poder preservador surpreendente sobre a linguagem e, ao considerar as origens de poemas como esses, devemos parar de pensar em termos da imprensa escrita, ou mesmo daqueles do escriba. o

reivindicações da Noruega como o berço da maioria dos poemas Eddic foram amplamente avançadas, mas a grande atividade literária da Islândia após a colonização da ilha por emigrantes noruegueses no final do século IX torna a teoria de um lar islandês para muitos dos poemas parecem plausíveis. Os dois leigos de Atli, com que autoridade não conhecemos, têm na Codex Regius a inscrição "o poema da Groenlândia" e evidências internas sugerem que essa afirmação pode estar correta. Certamente em um poema, o Rigsthula, e provavelmente em vários outros, existem marcas de influência celta. Durante uma parte considerável dos séculos IX e X, os escandinavos foram ativos na Irlanda e na maioria das ilhas ocidentais habitadas por ramos da raça celta. Alguns estudiosos, de fato, reivindicaram quase todos os poemas Eddic para essas "Ilhas Ocidentais". No entanto, como a Islândia cedo veio a ser o verdadeiro centro cultural deste mundo insular escandinavo, pode-se dizer que a evidência preponderante sobre o desenvolvimento dos poemas Eddic em algo parecido com sua forma atual aponta nessa direção, e certamente foi na Islândia que eles foram principalmente preservados.

A EDDA E A VELHA LITERATURA NÓRDICA

Dentro dos próprios limites de uma introdução, seria impossível dar qualquer resumo adequado da história e da literatura com as quais os poemas Eddic estão indissoluvelmente ligados, mas uma mera menção de alguns dos fatos salientes pode ser de alguma utilidade para aqueles que são não está familiarizado com o assunto. A literatura nórdica antiga cobre aproximadamente o período entre 850 e 1300. Durante a primeira parte de

nesse período ocorreram as grandes andanças dos povos escandinavos, e particularmente dos noruegueses. Uma data conveniente para lembrar é a da luta marítima de Hafrsfjord, 872, quando Harald, o Loiro, quebrou o poder dos nobres noruegueses independentes e tornou-se senhor de quase todo o país. Muitos dos nobres derrotados fugiram para o exterior, onde refúgios convidativos foram encontrados para eles por andarilhos anteriores e invasores em busca de pilhagem. Esta foi a época das incursões dos temidos nórdicos na França e, em 885, Hrolf Gangr (Rollo) sitiou a própria Paris. Muitos noruegueses foram para a Irlanda, onde seus compatriotas já haviam construído Dublin, e onde permaneceram no controle da maior parte da ilha até que Brian Boru destruiu seu poder na batalha de Clontarf em 1014.

De todas as migrações, no entanto, as mais importantes foram para a Islândia. Aqui cresceu uma civilização ativa, fomentada pela independência absoluta e pelo afastamento das guerras que assolaram a Noruega, mas evitou degenerar em provincianismo pela vida errante do povo, que os colocou em constante contato com a cultura do sul. O cristianismo, introduzido em todo o mundo nórdico por volta do ano 1000, trouxe consigo a estabilidade do aprendizado, e os islandeses tornaram-se não apenas os criadores, mas também os alunos e registradores da história. Os anos entre 875 e 1100 foram o grande período espontâneo da literatura oral. A maioria dos líderes militares e políticos também eram poetas, e eles compuseram uma massa de poesia lírica sobre a autoria da qual sabemos muito, e muito da qual foi preservada. Narrativa

a prosa também floresceu, pois o islandês tinha paixão por contar e ouvir histórias. Depois de 1100, chegou o dia dos escritores. Esses sagames coletaram o material que por gerações passara de boca em boca e deram-lhe forma permanente por escrito. A maior parte do que temos agora da literatura nórdica antiga - e a parte publicada dela forma uma biblioteca formidável - originou-se, portanto, no período anterior à introdução da escrita, e foi posta em sua forma final pelos estudiosos, a maioria islandeses, nos cem anos que se seguiram a 1150.

Depois de 1250, ocorreu um declínio rápido e trágico. A Islândia perdeu sua independência, tornando-se uma província norueguesa. Mais tarde, a Noruega também caiu sob domínio estrangeiro, com um sueco ascendendo ao trono norueguês em 1320. A peste e a fome devastaram todo o Norte. As perturbações vulcânicas causaram estragos na Islândia. A literatura não morreu de fato, mas caiu em dias ruins, pois as vigorosas narrativas nativas e os poemas heróicos do período mais antigo substituíram as traduções dos romances franceses. Os poetas escreveram principalmente doggerel, enquanto os escritores de prosa eram desprovidos de inspiração nacional ou racial.

A massa de literatura assim coletada e escrita em grande parte entre 1150 e 1250 pode ser dividida em quatro grupos. A maior em volume é composta pelas sagas: narrativas principalmente em prosa, que vão desde a história autêntica dos reis noruegueses e os primeiros assentamentos islandeses até contos de fadas. Incorporado nas sagas encontra-se o material que compõe o segundo grupo: a poesia skáldica, uma vasta coleção de canções de louvor, triunfo, amor, lamentação e assim por diante, caracterizada quase uniformemente

por uma complexidade assustadora de linguagem figurativa. Não há uma linha absoluta a ser traçada entre a poesia dos skalds e os poemas do Edda, que podemos chamar de terceiro grupo, mas além da notável artificialidade de estilo que marca a poesia skáldica, e que raramente é encontrada nos poemas do Edda, os skalds lidaram quase exclusivamente com suas próprias emoções, enquanto os poemas Eddic são bastante impessoais. Finalmente, há o quarto grupo, formado por obras didáticas, tratados religiosos e jurídicos, e assim por diante, estudos que se originaram principalmente no período posterior da atividade erudita.

PRESERVAÇÃO DOS POEMAS EDDIC

A maioria dos poemas do Edda Poética sem dúvida nos alcançaram em péssimas condições. Durante o longo período de transmissão oral, eles sofreram todos os tipos de interpolações, omissões e mudanças, e alguns deles, como estão agora, são uma confusão desconcertante de pequenos fragmentos relacionados. Até certo ponto, o diligente compilador do século XII a quem devemos o Codex Regius--S & aeligmund ou outro - era sem dúvida responsável pelo processo de patchwork, muitas vezes complementado por suas próprias anotações em prosa narrativa, mas antes da existência dos registros escritos, era fácil perder estrofes e passagens mais longas de seu contexto, e igualmente fácil para interpolar onde eles não pertencem de forma alguma. Alguns poucos poemas, no entanto, parecem estar virtualmente completos e unificados como os temos agora.

Sob tais circunstâncias, é claro que o estabelecimento de um texto satisfatório é uma questão da maior dificuldade. Como base para esta tradução, usei o texto

preparado por Karl Hildebrand (1876) e revisado por Hugo Gering (1904). A emenda textual, no entanto, foi tão extensa em todas as edições do Edda, e dependi tanto das teorias do editor, que também fiz uso extensivo de muitas outras edições, notadamente as de Finnur Jonsson, Neckel, Sijmons e Detter e Heinzel, junto com numerosos comentários. A condição do texto em ambos os códices principais é tal que nenhuma grande confiança pode ser colocada na exatidão dos copistas, e freqüentemente duas edições diferem fundamentalmente quanto às suas leituras de uma dada passagem ou mesmo de um poema inteiro. Por esta razão, e porque as conjecturas necessariamente desempenham um papel tão importante em qualquer edição ou tradução dos poemas Eddic, arrisquei sobrecarregar as páginas com notas textuais a fim de mostrar, o mais próximo possível, o estado exato do original junto com todas as emendas mais significativas. Fiz isso particularmente no caso de transposições, muitas das quais parecem absolutamente necessárias, e na indicação de passagens que parecem ser interpolações.

AS FORMAS DOS VERSOS DOS POEMAS EDDIC

Os muitos problemas relacionados com as formas de verso encontrados nos poemas Eddic foram analisados ​​em grande detalhe por Sievers, Neckel e outros. As três formas de verso exemplificadas nos poemas precisam apenas de um breve comentário aqui, no entanto, a fim de tornar claro o método usado nesta tradução.Todas essas formas agrupam as linhas normalmente em estrofes de quatro linhas. No chamado Fornyrthislag ("Verso Antigo"), por conveniência às vezes referido nas notas como quatro-quatro compassos, essas linhas têm todas as mesmas

estrutura, cada linha sendo nitidamente dividida por uma pausa c & aeligsural em duas meias-linhas, e cada meia-linha tendo duas sílabas acentuadas e duas (às vezes três) não acentuadas. As duas meias-linhas que formam uma linha completa são unidas pela aliteração, ou mais propriamente rima inicial, de três (ou duas) das sílabas acentuadas. A seguir está um exemplo da estrofe Fornyrthislag, as sílabas acentuadas estando em itálico:

Vrei & THORNr vas Ving& THORN & oacuterr, | es Vakna& THORNi
OK s & iacutens presuntoars | do Sakna& THORNi
skegg nam hrista, | Skor nam d & yacuteja,
r & eacute&ESPINHO Jar & THORNar rebarba | umb no & THORNreifperguntar.

Na segunda forma, o Ljothahattr ("Song Measure"), a primeira e a terceira linhas de cada estrofe são como descritas, mas a segunda e a quarta são mais curtas, não têm pausa c & aeligsural, têm três sílabas acentuadas e, regularmente, duas iniciais rimavam sílabas acentuadas, razão pela qual ocasionalmente me referi a Ljothahattr como quatro-três compassos. O seguinte é um exemplo:

Ar skal r & iacutesa | s & aacutes umnars vil
f & eacute e & THORNa primeiro hafuma
LiggJandi ulfr | Sjaldan l & aacuteer do getr
n & eacute sofe eu ma & THORNr sigr.

Na terceira forma e menos comumente usada, a Malahattr ("Medida de Fala"), uma forma de verso mais jovem do que qualquer uma das outras duas, cada linha da estrofe de quatro linhas é dividida em duas meias linhas por uma pausa c & aeligural, cada meia linha com duas sílabas acentuadas e três (às vezes

quatro) os sem ênfase, a rima inicial é como no Fornyrthislag. O seguinte é um exemplo:

Horsk vas h & uacutesfreyja, | abraço& THORNi em mannviti,
atraso heyr & THORNi & ograver & THORNa, | hvat e aacute lançar m & aacuteeltu
& THORN & aacute vas vantajoso vitri, | vildi & THORNeim hjal & THORNuma:
skyldu de s & aacutee sigla, | en sjolf n & eacute kvamskno.

Um poema em Fornyrthislag é normalmente intitulado -kvitha (Thrymskvitha, Guthrunarkvitha, etc.), que por conveniência traduzi como "leigo", enquanto um poema em Ljothahattr tem o título -mol (Grimnismol, Skirnismol, etc.), que transformei como "balada". É difícil encontrar qualquer distinção que não seja métrica entre os dois termos, embora esteja claro que originalmente existia um.

Variações freqüentemente aparecem em todos os três tipos de versos, e tentei indicá-los por meio do ritmo da tradução. A fim de preservar tanto quanto possível o efeito do verso Eddic, aderi, ao fazer a versão em inglês, algumas das regras fundamentais que governam a linha nórdica e as formações de estrofe. O número de linhas para cada estrofe está de acordo com o que parece ser a melhor suposição quanto ao original, e tenho mantido consistentemente o número de sílabas acentuadas. ao traduzir de uma língua altamente flexionada para outra que depende em grande parte do uso de palavras subsidiárias, foi, entretanto, necessário empregar uma liberdade considerável quanto ao número de sílabas não acentuadas em uma linha. A rima inicial é geralmente confinada a duas sílabas acentuadas em cada linha. Como no original, todas as vogais iniciais podem rimar indistintamente, mas eu desconsiderei a regra que permite que certos grupos de consoantes rimam apenas com elas mesmas

(por exemplo., Eu permiti inicial s ou st rimar com sk ou sl) Em geral, tenho procurado preservar o efeito da forma original sempre que possível, sem um sacrifício indevido de precisão. Para efeitos de comparação, as traduções das três estrofes fornecidas estão aqui incluídas:

Selvagem era VingThor | quando ele acordou,
E quando seu poderiay | presuntomer ele esquecidas
Ele tremeu seu barba, | seu cabelo era cerdasling,
Para agarraring definir | a filho do Jorth.

Ele deve orelhaeu vou adiante | quem desmaiar a sangue
Ou o bens de umde outros seria pegue
o Lobo que mentiras Eu iriale | deve vencer pequeno eu no,
Ou o dormirhomem ingênuocesso.

Sensato era o mulheran, | ela desmaiar usaria foidom,
Ela Serra bem o que significou | todos eles disse no sret. .
Dela coração isso foi escondido | Como as ajuda ela deve render,
o mar eles deviam velejar, | enquanto elaauto ela deveria ir não.

As formas em que os nomes próprios aparecem nesta tradução, sem dúvida, deixam perplexos e irritam aqueles que se acostumaram a um ou outro dos métodos atuais de anglicização de nomes em nórdicos antigos. A desinência nominativa -r pareceu melhor omitir após as consoantes, embora tenha sido retida após as vogais em Baldr, o -r final é uma parte do radical e é naturalmente retido. eu

renderizaram o nórdico & THORN por "th" em toda parte, em vez de espasmodicamente por "d", como em muitos textos: por exemplo., Othin em vez de Odin. Para o nórdico & oslash, usei seu equivalente, "& ouml", por exemplo., V & oumllund para o Usei "o" e não "a" por exemplo., Voluspo, não Valuspa ou Voluspa. Para evitar confusão com os acentos, as marcas vocálicas longas do islandês são constantemente omitidas, como também nos nomes próprios do islandês moderno. O índice no final do livro indica a pronúncia em cada caso.

Que esta tradução pode ser de algum valor para aqueles que podem ler os poemas do Edda na língua original, espero sinceramente. Ainda mais, eu desejo que isso possa levar alguns que até agora têm dado pouca atenção à antiga língua e literatura nórdica a dominar a língua por si próprios. Mas muito acima de qualquer um desses, coloco a esperança de que esta versão em inglês possa dar a alguns, que conheceram pouco das antigas tradições do que afinal é sua própria raça, uma visão mais clara das glórias desse passado extraordinário, e que eu pode, por meio deste meio, ser capaz de trazer aos outros uma pequena parte do deleite que eu mesmo encontrei nos poemas do Edda Poética.


Heimdallr

Heimdallr (também conhecido como Heimdall, Heimdal, Heimdali, Rig, Hallinskiði, Gullintanni e Vindlér ou Vindhlér) é o Deus nórdico que tem a tarefa de proteger a ponte Bifröst contra a chegada de gigantes que foram preditos para destruir Asgard e a Terra durante os eventos apocalípticos de Ragnarok. Ele desempenha um papel vital no Ragnarok e, portanto, foi agraciado com grande importância em muitos mitos nórdicos que foram registrados nas obras literárias de Poetic Edda e Prose Edda.

Os estudiosos modernos não têm uma imagem clara de Heimdall porque muitas de suas descrições e atestados que sobreviveram são incompletos, conflitantes e coletados em diferentes idades. Informações históricas de Heimdall são encontradas hoje em obras extensas registradas em Poetic Edda e Prose Edda, a poesia de skalds (poetas que trabalharam nas cortes medievais escandinavas e islandesas).

De acordo com todos os registros coletivos, Heimdall é um dos deuses mais importantes do panteão nórdico. Abençoado com o poder da presciência, visão e audição extraordinárias, ele foi encarregado de proteja o Bifröst de sua fortaleza de Himinbjörg que estava localizada no local onde a ponte brilhante do arco-íris se conectava com as terras de Asgard. De acordo com as profecias conhecidas pelos deuses Aesir, Heimdall seria o primeiro dos deuses que viu o sinais do próximo Ragnarok, e foi predestinado a morrer em batalha enquanto matava Loki.

Sua aparência era de beleza e luz majestosas. Ele estava armado com uma espada brilhante, chifre Gjallarhorn (que ele usou para alertar os deuses Asgard sobre o perigo iminente que ele poderia detectar de longe), o cavalo de crina dourada Gulltoppr e a armadura branca que brilhava com uma luz forte. De acordo com alguns contos, ele era filho de Odin e tinha nove mães que estão nos mitos nórdicos descritas como irmãs e personificação das ondas do mar. Eles cuidaram dele quando era bebê, aprimorando-o com o poder da Terra, a umidade do mar e o calor do sol. Isso o capacitou a obter o poder da presciência, audição e visão aguçadas. Para ser um melhor guardião de Asgard, ele requer menos sono do que um pássaro. Algumas histórias o pintam como uma personificação ou intimamente conectado com a árvore do mundo Yggdrasil.

O nome Heimdallr não pode ser totalmente rastreado até sua verdadeira origem, mas os historiadores concordam que seu nome provavelmente pode ser traduzido como “aquele que ilumina o mundo. ” Em poemas e histórias que sobreviveram, ele também é chamado notavelmente com três nomes diferentes - Hallinskiði (sem tradução), Gullintanni ("aquele com os dentes de ouro") e Vindlér ou Vindhlér ("aquele que protege contra o vento" ou "aquele proteção contra o vento-mar ”). Histórias sobre ele sob esses nomes forneceram aos historiadores modernos um conhecimento valioso sobre sua aparência e façanhas.

Na Poética Edda, Heimdall é referenciado em seis poemas (Völuspá, Grímnismál, Lokasenna, Þrymskviða, Rígsþula e Hrafnagaldr Óðins), enquanto em Prosa Edda, ele é mencionado em três livros (Gylfaginning, Skáldskmál e Háttaparatal). Ele também foi descrito na saga Heimskringla Old Norse do século 13, da Islândia, e na inscrição em espiral do fuso Saltfleetby do século 10, recentemente encontrada na Inglaterra.


O que aconteceu ao Etta Place?

Etta (Ethel) Place, namorada de Harry A. Longabaugh, também conhecido como Sundance Kid, é uma mulher misteriosa.

Sabemos pela foto dela que ela era uma linda garota. A autora Donna Ernst, cujo marido é parente de Sundance Kid, diz que se chamava Ethel, mas é improvável que Etta, Ethel ou Place fossem seu nome verdadeiro.

Não sabemos de onde ela veio, embora alguns historiadores teorizem que ela era uma professora ou prostituta do Texas. Também não sabemos como ela se relacionou com membros do Wild Bunch, famoso por roubar bancos e trens americanos.

Em 1901, ela estava ligada a Sundance Kid e seu amigo Butch Cassidy. O trio foi para a América do Sul, onde tentou seguir em frente, administrando um rancho. Mas quando a lei estava se fechando, eles voltaram para a trilha do fora-da-lei.

Em 1906, ela aparentemente voltou da América do Sul e pousou em San Francisco, Califórnia. Nesse ponto, ela desapareceu. Até hoje, os pesquisadores continuam tentando localizá-la.

***
Marshall Trimble é o historiador oficial do Arizona.
Seu último livro é Wyatt Earp: Confronto em Tombstone.

Se você tiver alguma dúvida, escreva:
Pergunte ao Marshall, P.O. Box 8008,
Cave Creek, AZ 85327 ou e-mail para ele em
[email protected]

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Ragnarok

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Ragnarok, (Antigo nórdico: “Doom of the Gods”), na mitologia escandinava, o fim do mundo dos deuses e dos homens. O Ragnarök é totalmente descrito apenas no poema islandês Völuspá ("Profecia de Sibila"), provavelmente do final do século 10 e no século 13 Prose Edda de Snorri Sturluson (falecido em 1241), que segue em grande parte a Völuspá. De acordo com essas duas fontes, o Ragnarök será precedido por invernos cruéis e caos moral. Gigantes e demônios se aproximando de todos os pontos da bússola atacarão os deuses, que os encontrarão e enfrentarão a morte como heróis. O sol escurecerá, as estrelas desaparecerão e a terra afundará no mar. Depois disso, a terra se levantará novamente, o inocente Balder retornará dos mortos e as hostes dos justos viverão em um salão coberto de ouro.

O que acontece durante o Ragnarök?

Na mitologia escandinava, Ragnarök é uma série de eventos e catástrofes que levarão ao fim do mundo. Ragnarök culmina em uma batalha final entre os deuses e os demônios e gigantes, terminando com a morte dos deuses. Em algumas versões, a terra irá afundar e subir novamente com dois sobreviventes humanos que irão ressurgir da árvore do mundo e repovoar o mundo.

De onde vem a história de Ragnarök?

A história de Ragnarök é apresentada com destaque em duas obras da literatura: Völuspá, um poema islandês do século 10, e Prose Edda, uma coleção de poesia sobre a mitologia nórdica escrita pelo poeta e historiador Snorri Sturluson no século XIII.

O que inspirou a história de Ragnarök?

Alguns pesquisadores acreditam que a história de Ragnarök é inspirada por eventos naturais e catástrofes. Existem semelhanças impressionantes entre os eventos de Ragnarök e os efeitos de uma erupção vulcânica severa, como o escurecimento do céu devido às cinzas e o tremor da terra.

Ragnarök aconteceu?

Em 2014, os meios de comunicação informaram que o calendário Viking colocava Ragnarök e o subsequente fim do mundo em 22 de fevereiro de 2014. A previsão inicial foi feita pelo museu JORVIK Viking Centre, com a data prevista coincidindo com seu festival anual. Ragnarök, no entanto, não aconteceu.

Alusões desconexas ao Ragnarök, encontradas em muitas outras fontes, mostram que as concepções dele variam. De acordo com um poema, dois seres humanos, Lif e Lifthrasir (“Vida” e “Vitalidade”), emergirão da árvore do mundo (que não foi destruída) e repovoarão a terra. O título da ópera de Richard Wagner Götterdämmerung é um equivalente alemão de Ragnarök, que significa "crepúsculo dos deuses".


Rudolf Hess


FAMOSO POR: O deputado Fuehrer até 1941 - o ano em que foi preso na Inglaterra após uma missão desonesta lá. Permaneceu preso até seu suicídio por enforcamento em 17 de agosto de 1987.

FILHO: Wolf Rudiger Hess, filho de Ilse Hess em 18 de novembro de 1937.

Wolf tinha apenas 3 anos e meio quando seu pai foi preso na Inglaterra. Ele se comunicou com ele ao longo dos anos por carta, até mesmo aprendendo xadrez com ele, e sempre acreditou na inocência de seu pai.

Em 1959, ele rejeitou o serviço militar obrigatório, argumentando que seu pai foi preso por criar aquele mesmo alistamento militar, que foi considerado "um ato contra a paz".

Ele acabou vencendo o caso como objetor de consciência e tornou-se engenheiro civil. Mas sua missão de defender seu pai estava apenas começando.

“Wolf criou o Comitê para Libertar Rudolf Hess e lançou uma petição que foi assinada por mais de 350.000 pessoas, incluindo dois ex-presidentes da Alemanha Ocidental [e] dois vencedores do Prêmio Nobel.”

Wolf “dedicou sua vida ao pai”, escrevendo três livros sobre ele: “My Father Rudolf Hess” (1986), “Who Murdered My Father, Rudolf Hess?” (1989) e “Rudolf Hess: No Regrets” (1994). Quando questionado sobre sua vida, ele respondia: “Nunca tive tempo para mim: gastei todo o meu tempo livre com meu pai”.

Ele acreditava até o fim que seu pai havia sido assassinado pelos ingleses, chegando a formar uma organização em 1988 dedicada a promover essa teoria. Ele teve três filhos, o primeiro dos quais, também chamado de Wolf, nasceu no dia do aniversário de Hitler.

Wolf morreu de insuficiência renal em outubro de 2001.


Conteúdo

A etimologia de "Edda" permanece incerta, existem muitas hipóteses, mas pouco acordo. Alguns argumentam que a palavra deriva do nome de Oddi, uma cidade no sul da Islândia onde Snorri foi criado. Edda poderia, portanto, significar "livro de Oddi". No entanto, essa suposição é geralmente rejeitada. Faulkes em sua tradução para o inglês do Prose Edda comentou que isso é "improvável, tanto em termos de lingüística quanto de história", uma vez que Snorri não morava mais em Oddi quando compôs sua obra.

Outra conexão foi feita com a palavra "óðr", que significa "poesia ou inspiração" em nórdico antigo. De acordo com Faulkes, embora tal conexão seja semanticamente plausível, é improvável que "Edda" pudesse ter sido cunhado no século 13 com base em "óðr", porque tal desenvolvimento "teria que ter ocorrido gradualmente", e não é provável que "Edda" no sentido de "poética" tenha existido no período pré-literário.

Edda também significa "bisavô", uma palavra usada pelo próprio Snorri no Skáldskaparmál. Ou seja, com o mesmo significado, o nome de um personagem do Rigsthula e de outros textos medievais. Esta hipótese atraiu François-Xavier Dillmann, autor de uma tradução francesa da Edda, que afirmou "parece provável que o nome desta pessoa foi escolhido como título da obra pelo facto de se tratar de uma colecção de conhecimentos antigos" ou , nas palavras de Régis Boyer, o "avô de todo conhecimento sagrado".

Uma hipótese final é derivada do latim "edo", que significa "Eu escrevo". Baseia-se no fato de que a palavra "kredda" (que significa "crença") é certificado e vem do latim "credo", "Eu acredito." Parece que Snorri teria sido capaz de inventar a palavra. Edda, neste caso, poderia ser traduzido como "Arte Poética". Este é o significado que a palavra foi dada na Idade Média.

O nome Sæmundar Edda foi dado pelo Bispo Brynjólfur Sveinsson à coleção de poemas contidos no Codex Regius, muitos dos quais são citados por Snorri. Brynjólfur, junto com muitos outros de seu tempo, acreditava incorretamente que eles foram coletados por Sæmundr fróði (portanto, antes da redação da Edda de Snorri), e assim a Edda Poética também é conhecida como a Edda Antiga.


O ALTO [14] LAY.

1. Todas as portas, antes de avançar, devem ser procuradas, pois é difícil saber onde os inimigos podem sentar-se dentro de uma habitação.

2. Doadores, salve! Um convidado entrou: onde ele se sentará? Com muita pressa é ele, que nos caminhos tem que tentar a sorte.

3. O fogo é necessário para aquele que está entrando, e cujos joelhos são alimentos congelados e roupas que um homem necessita, por onde a queda já viajou.

4. Necessita-se água a quem vem para reflexão, toalha e convite hospitaleiro, boa acolhida se puder, discurso e resposta.

5. O espírito é necessário para quem viaja para longe: em casa tudo é fácil. Um motivo de chacota é aquele que nada sabe, e com o instruído senta-se. [Pg 30]

6. De sua compreensão ninguém deve se orgulhar, mas sim em uma conduta cautelosa.Quando o prudente e o taciturno vêm a uma residência, raramente o dano recai sobre o cauteloso, pois nenhum homem jamais consegue um amigo mais firme do que grande sagacidade.

7. Um convidado cauteloso, [15] que vem à reflexão, guarda um silêncio cauteloso, com os ouvidos escuta e com os olhos observa: assim explora todo homem prudente.

8. É feliz quem obtém para si fama e palavras amáveis: menos certo é o que um homem deve ter no seio do outro.

9. Ele é feliz, pois possui em si mesmo fama e inteligência enquanto vive para maus conselhos que muitas vezes são recebidos do peito de outra pessoa.

10. Ninguém carrega no caminho melhor fardo do que muito bom senso, que se julga melhor do que as riquezas, num lugar estranho como é o recurso do indigente.

11. Uma provisão pior no caminho que ele não pode carregar do que beber muito cerveja, tão boa não é, como se diz, cerveja para os filhos dos homens.

12. Pior provisão que nenhum homem pode tirar da mesa do que beber cerveja demais: quanto mais ele bebe, menos controle tem de sua própria mente.

13. A garça do esquecimento é chamada de que sobre poções paira ele rouba a mente dos homens. Com as pinhas deste pássaro, fui aprisionado na casa dos Gunnlods. [Pág 31]

14. Eu estava bêbado, estava bêbado demais naquele astuto Fialar's. É a melhor embriaguez, quando cada um depois recupera a razão.

15. Tácito e prudente, e ousado na guerra, se os filhos de um rei fossem alegres e liberais, cada um deveria sê-lo até a hora da morte.

16. Um homem covarde pensa que um dia viverá, se evitar a guerra, mas a velhice não lhe dará paz, embora as lanças possam poupá-lo.

17. Um tolo fica boquiaberto quando chega a uma casa, para si mesmo murmura ou fica em silêncio, mas de repente, se ele beber, então a mente do homem é exibida.

18. Só ele sabe quem vagueia e tem muita experiência, por que disposição cada homem é governado, quem o bom senso possui.

19. Deixe um homem segurar o copo, mas do hidromel beba moderadamente, fale com sensatez ou fique em silêncio. Nenhum homem te admoestará por culpa, se fores cedo para dormir.

20. Um homem ganancioso, se não for moderado, come para sua tristeza mortal. Muitas vezes sua barriga arranca risos de um homem tolo, que vem entre os prudentes.

21. O gado sabe quando voltar para casa e, em seguida, para de pastar, mas um homem tolo nunca sabe a medida do seu estômago.

22. Um homem miserável e mal-condicionado zomba de tudo: uma coisa ele não sabe, que ele deveria saber, que ele não está livre de falhas.

23. Um homem tolo fica acordado a noite toda, meditando sobre tudo, ele então se cansa e quando chega a manhã, tudo é lamentação como antes. [Pg 32]

24. Um homem tolo pensa que todos os que nele sorriem são seus amigos, ele não sente, embora falem mal dele, quando se senta entre os espertos.

25. Um homem tolo pensa que todos os que o falam são justos seus amigos, mas descobrirá, se for ao tribunal, que tem poucos advogados.

26. Um homem tolo pensa que sabe tudo se colocado em dificuldades inesperadas, mas ele não sabe o que responder, se for colocado à prova.

27. Um tolo, que vem entre as pessoas, é melhor calar-se, pois ninguém sabe que ele nada sabe, a menos que fale demais. Aquele que antes não sabia nada, ainda não saberá nada, sempre falará tanto.

28. Ele se considera sábio, que sabe fazer perguntas e conversar, mas também esconde sua ignorância que ninguém pode, porque ela circula entre os homens.

29. Ele profere muitas palavras fúteis que nunca silencia uma língua tagarela, se não for controlada, canta freqüentemente para seu próprio mal.

30. Por um objeto de admiração, nenhum homem terá outro, embora venha um estranho para sua casa. Muitos se consideram sábios, se não forem questionados, e podem sentar-se em um hábito árido.

31. Clever se considera o hóspede que zomba de um hóspede, se ele foge. Não sabe com certeza aquele que tagarela sobre a carne, se ele balbucia entre os inimigos.

32. Muitos homens são mutuamente bem-dispostos, mas à mesa atormentam-se uns aos outros. Essa contenda será sempre convidada e irritada.

34. Longo é e indireto o caminho para a de um mau amigo, embora pela estrada ele more, mas para um bom amigo os caminhos sejam diretos, embora ele esteja longe.

35. Um convidado deve partir, nem sempre ficar no mesmo lugar. A recepção torna-se indesejável, se ele permanecer muito tempo na casa de outra pessoa.

36. A casa de cada um é melhor, por mais pequena que seja, cada um é seu dono. Embora ele possua apenas duas cabras e um berço de palha, até isso é melhor do que mendigar.

37. A casa de cada um é melhor, por menor que seja, em casa cada um é seu dono. Tem o coração sangrando, que tem que pedir comida a cada maré.

38. Deixando no campo suas armas, ninguém avance um pé sequer, pois é difícil saber quando no caminho um homem pode precisar de sua arma.

39. Nunca encontrei um homem tão generoso ou tão hospitaleiro que recusasse um presente ou de sua propriedade tão liberal que desprezasse uma recompensa.

40. Da propriedade que ele ganhou, nenhum homem deve sofrer necessidade, pois o odiado, muitas vezes é poupado do que foi destinado ao querido. Muito pior do que o esperado.

41. Com armas e vestes, os amigos devem alegrar uns aos outros, aqueles que são em si mais visíveis. Quem dá e quem pede são amigos de longa data, se tudo [o resto] correr bem. [16]

43. Para seu amigo, um homem deve ser amigo dele e de seu amigo, mas de seu inimigo nenhum homem deve ser amigo do amigo.

44. Saiba, se você tem um amigo em quem confia plenamente, e de quem não deseja derivar o bem, você deve misturar sua mente com a dele, trocar presentes e freqüentemente ir vê-lo.

45. Se tu tens outro, em quem pouco confias, mas queres dele derivar o bem, deves falar com ele bem, mas pensar com astúcia, e pagar com mentiras.

46. Mas dele ainda mais, em quem você pouco confia, e você suspeita de sua afeição diante dele, você deve rir e, ao contrário de seus pensamentos, falar: a recompensa deve ser semelhante ao presente.

47. Eu já fui jovem, estava viajando sozinho e perdi meu caminho rico, pensei que eu mesmo, quando conheci outro. O homem é a alegria do homem.

48. Homens liberais e corajosos vivem melhor, raramente acalentam a tristeza, mas um homem mesquinho teme tudo que o mesquinho se inquieta, mesmo com presentes.

49. Minhas vestimentas em um campo eu dei a dois homens de madeira: heróis eles pareciam ser, quando eles ganharam mantos: exposto ao insulto está um homem nu.

50. Corta-se uma árvore que no topo de uma colina não a protege nem a casca nem as folhas: tal é o homem a quem ninguém privilegia: por que viveria muito?

52. Algo grande nem sempre deve ser dado, elogios muitas vezes são por uma ninharia comprada. Com meio pão e um recipiente inclinado, consegui um camarada.

53. Poucos são os grãos de areia, pouca inteligência, poucas as mentes de [alguns] homens, pois todos os homens não são igualmente sábios: os homens estão em toda parte pela metade.

54. Moderadamente sábio cada um deve ser, mas nunca excessivamente sábio: daqueles homens as vidas são mais justas, que sabem muito bem.

55. Moderadamente sábio, cada um deve ser, mas nunca excessivamente sábio, pois o coração de um homem sábio raramente fica feliz, se for sábio quem o possui.

56. Cada um deve ser moderadamente sábio, mas nunca excessivamente sábio. Seu destino não deixou saber que nenhum homem de antemão que sua mente estará mais livre de 'cuidados.

57. Marca queima a partir da marca até que seja extinta o fogo é do fogo acelerado. De homem para homem se torna conhecido pela palavra, mas um tolo por seu silêncio tímido.

58. Ele deve se levantar cedo, aquele que a propriedade ou esposa de outra pessoa deseja ter. Raramente um lobo preguiçoso consegue uma presa ou uma vitória do homem adormecido.

59. Deve levantar-se cedo aquele que tem poucos trabalhadores e ir trabalhar para cuidar muito do retardado que dorme pela manhã. Metade da riqueza depende da energia.

60. De pranchas secas e telhas, um homem conhece a medida da lenha que pode ser suficiente, tanto a medida quanto o tempo.

61. Lavado e refletido, deixe um homem cavalgar até a [Pg 36] Coisa, [17] embora suas vestes não sejam muito boas de seus sapatos e calções, que ninguém se envergonhe, nem de seu cavalo, embora ele não tenha um bom.

62. Indague e comunique todo homem de bom senso, que será considerado sábio. Deixe apenas um saber, um segundo pode não se três, todo o mundo sabe.

63. Ofegante e boquiaberto, quando para o mar ele vem, a águia sobre o velho oceano é um homem, que entre muitos vem, e tem poucos defensores.

64. Todo homem sagaz deve usar seu poder com discrição, pois descobrirá, quando entre os ousados ​​chegar, que ninguém sozinho é o mais medroso.

65. Circunspecto e reservado todo homem deve ser, e cauteloso ao confiar em amigos. Pelas palavras que um homem diz a outro, muitas vezes ele paga a pena.

66. Cheguei muito cedo a muitos lugares, mas tarde demais a outros: a cerveja estava bebida, ou não estava pronta: o que não gosta raramente chega ao momento.

67. Devia ter sido convidado aqui e ali, se precisasse de uma refeição ou se tivessem pendurado dois presuntos, naquele amigo de verdade, onde de um eu tinha comido.

68. O fogo é melhor entre os filhos dos homens, e a visão do sol, se sua saúde um homem pode ter, com uma vida livre de vícios.

69. Nenhum homem carece de tudo, embora sua saúde seja ruim: um em seus filhos é feliz, um em seus parentes, um em abundância de riquezas, um em suas boas obras.

70. É melhor viver, mesmo para viver miseravelmente, um homem vivo sempre pode ter uma vaca. Eu vi o fogo consumir a propriedade do homem rico, e a morte estava fora de sua porta. [Pg 37]

71. O detido pode cavalgar, o com uma mão conduz o gado, o surdo, luta e serve: ser cego é melhor do que ser queimado [18] ninguém se beneficia de um cadáver.

72. Um filho é melhor, mesmo que nasça tarde, após a partida do pai. Lápides raramente ficam à margem do caminho, a menos que sejam levantadas por um parente para um parente.

73. Dois são adversários: a língua é a maldição da cabeça: debaixo de cada manto espero uma mão. * * *

74. À noite se alegra aquele que tem certeza de viagens divertidas. [Os estaleiros de um navio são curtos.] [19] A variável é uma noite de outono. Muitas são as mudanças do tempo em cinco dias, mas mais em um mês.

75. Ele [só] não sabe quem nada sabe, que muitos imitam o outro. Um homem é rico, outro pobre: ​​não o considere culpado.

76. O gado morre, os parentes morrem, nós também morremos, mas nunca morre a fama justa daquele que a conquistou.

77. Gado morre, parentes morrem, nós mesmos também morremos, mas eu sei de uma coisa que nunca morre, & mdash julgamento de cada um morto.

78. Armazéns cheios que vi na casa dos filhos de Dives: agora carregam o bordão do mendigo. São riquezas como um piscar de olhos: de amigos, são as mais inconstantes.

79. Um homem tolo, se adquire riqueza ou o amor de mulher, o orgulho cresce dentro dele, mas a sabedoria nunca: ele se torna cada vez mais arrogante.

80. Então é manifesto, se você questionar as runas, aquelas para os altos conhecidos, que os [Pg 38] grandes poderes inventaram, e o grande falador [20] pintou, que é melhor ele manter o silêncio.

81. À véspera o dia deve ser louvado, uma mulher depois de queimada, uma espada depois de provada, uma empregada depois de casada, gelo depois de morrer, cerveja depois de bebido.

82. No vento, deve-se cortar madeira, na brisa, remar para o mar, no escuro, falar com uma moça: muitos são os olhos do dia. Em um navio, viagens devem ser feitas, mas um escudo é para proteção, uma espada para golpear, mas uma donzela para um beijo.

83. Junto ao fogo deve-se beber cerveja, no escorregador comprar um cavalo magro, uma espada enferrujada alimentar um cavalo em casa, mas um cachorro na fazenda.

84. Nas palavras de uma donzela, ninguém deve ter fé, nem no que uma mulher diz, pois em uma roda giratória seus corações foram formados e a astúcia em seus seios foi colocada

85. Em um arco que range, uma chama ardente, um lobo bocejando, um corvo tagarela, um porco grunhindo, uma árvore sem raízes, uma onda crescente, uma chaleira fervendo,

86. Um dardo voador, uma onda caindo, uma noite de gelo, uma serpente enrolada, uma conversa de cama de mulher ou uma espada quebrada, uma brincadeira de urso ou uma criança real,

87. Um bezerro doente, um escravo obstinado, uma profetisa lisonjeira, um cadáver recém-morto, [um céu sereno, um senhor sorridente, um cachorro latindo e a dor de uma prostituta]

88. Um campo semeado cedo não deixa ninguém confiar, nem prematuramente em um filho: o tempo domina o campo, e a inteligência do filho, cada um dos quais é duvidoso [Pg 39]

89. O assassino de um irmão, embora na estrada principal se encontrasse, uma casa meio queimada, um cavalo rápido demais (um cavalo é inútil, se uma perna for quebrada), nenhum homem é tão confiante a ponto de confiar em qualquer um deles.

90. Tal é o amor das mulheres, que meditam falsamente, como se alguém dirigisse sem calçado áspero, sobre gelo escorregadio, um cavalo de dois anos de idade e não quebrados ou como em uma tempestade violenta um navio sem elmo é derrotado ou como se a parada fosse definido para pegar uma rena na queda de degelo. [21]

91. Agora falo abertamente, porque eu ambos os sexos sei: instáveis ​​são as mentes dos homens em relação às mulheres; então, falamos mais justo quando pensamos mais falsamente: isso engana até os cautelosos.

92. Justo falará, e oferta de dinheiro, quem obteria o amor de uma mulher. Elogie a forma de uma donzela justa que ele consegue que a corteja.

93. No amor, ninguém jamais deve se maravilhar com o outro: um semblante belo muitas vezes cativa os sábios, mas não cativa os tolos.

94. Que ninguém se maravilhe com a loucura alheia; é o destino de muitos. O desejo todo-poderoso torna os filhos dos homens tolos, até mesmo os sábios.

95. A mente só sabe o que está perto do coração, só isso é consciente de nossas afeições. Nenhuma doença é pior para um homem sensato do que não se contentar consigo mesmo.

96. Isso eu experimentei, quando nos juncos me sentei, esperando meu deleite. De corpo e alma para mim era aquela donzela discreta: no entanto, eu não a possuo. [Pg 40]

97. A moça de Billing [22] em seu sofá eu encontrei, iluminada pelo sol, dormindo. A alegria de um príncipe para mim não parecia nada, se não com aquela forma de viver.

98. "Ainda mais perto da véspera deverás, Odin, vir, se quiseres falar, a donzela sobre tudo será desastrosa, a menos que apenas nós estejamos a par de tal crime."

99. Voltei pensando no amor, em seu desejo sábio. Achei que deveria obter todo o seu coração e amor.

100. Quando eu voltei, os corajosos guerreiros estavam todos acordados, com luzes acesas e portando tochas: assim foi fechado o caminho para o prazer.

101. Mas ao se aproximar da manhã, quando voltei novamente, a casa toda dormia o cachorro da donzela boazinha sozinho que encontrei amarrado à cama.

102. Muitas donzelas formosas, quando bem conhecidas, para com os homens são inconstantes: isso eu experimentei, quando aquela donzela discreta que me esforçava para seduzir: rudes de toda espécie que aquela moça astuta se amontoou em cima de mim nem daquela donzela ganhei nada.

103. Em casa, deixe o homem ser alegre, e para com um convidado liberal de conduta sábia ele deve ser, de boa memória e fala pronta. Se muito conhecimento ele deseja, ele deve freqüentemente falar sobre o bem.

104. Chama-se fimbulfambi quem 'pouco tem a dizer: tal é a natureza do simples.

105. O velho Jotun que eu procurava agora estou de volta: pouco consegui lá pelo silêncio em muitas palavras falei a meu favor nos corredores de Suttung.

107. Fiz a boca de Rati abrir um espaço e roer a pedra por cima e por baixo de mim eram os caminhos do Jotun: assim, eu corria o perigo de minha cabeça.

108. De uma forma bem assumida, fiz bom uso: poucas coisas falham do jeito sábio, pois Odhr & aeligrir agora subiu às habitações terrenas dos homens.

109. Duvido que eu pudesse ter vindo das cortes do Jotun, se Gunnlod não tivesse me ajudado, aquela boa donzela sobre a qual pus o braço.

110. No dia seguinte, veio o Hrimthursar, para aprender algo sobre o Altíssimo, no salão do Soberano: depois de Bolverk, eles indagaram se ele com os deuses havia chegado ou Suttung o havia destruído.

111. Odin, creio eu, foi feito um juramento [23]. Quem em sua fé vai confiar? Suttung defraudou, de sua bebida privada, e Gunnlod começou a chorar!

112. É hora de discursar da cadeira do pregador. Junto ao poço de Urd sentei-me em silêncio, vi e meditei, ouvi as palavras dos homens.

113. Ouvi falar de runas e de coisas divinas, nem de gravá-las ficaram silenciosas, nem de sábios conselhos, no salão do Altíssimo. No salão do Soberano. Assim ouvi dizer:

114. Aconselho-te, Loddfafnir, a aceitar o conselho: tu lucrarás se o tomares. Não se levante à noite, a não ser para explorar, ou arte forçada a sair. [Pág. 42]

115. Aconselho-te, Loddfafnir, a aceitar o conselho, tu lucrarás se o tomares. No abraço de uma feiticeira tu não podes dormir, de modo que em seus braços ela te abraça.

116. Ela será a causa de você não se importar com o alimento das palavras do Príncipe ou da Coisa que você evitará e as alegrias humanas tristes se você for dormir.

117. Eu te aconselho, etc. A esposa de outra pessoa te induz a nunca ter uma conversa secreta.

118. Aconselho-te, etc. Ao cair ou ao primeiro, se tiveres de viajar, providencie-te bem comida.

119. Eu te aconselho, etc. Um homem mau nunca deixe você saber seus infortúnios, porque de um homem mau você nunca obterá um retorno por sua boa vontade.

120. Eu vi ferir mortalmente um homem, as palavras de uma mulher perversa - uma língua falsa causou sua morte, e da forma mais injustiça.

121. Aconselho-te, etc. Se sabes que tens um amigo em quem podes confiar, vai com frequência visitá-lo porque com mato crescido e erva alta é o caminho que ninguém pisa.

122. Eu te aconselho, etc. Um bom homem atrai a ti em uma conversa agradável e palavras salutares, aprende enquanto tu vives.

123. Eu te aconselho, etc. Com teu amigo, nunca seja o primeiro a brigar. O cuidado corrói o coração, se tu não podes revelar a ninguém toda a tua mente.

124. Eu te aconselho, etc. Palavras que você nunca deve trocar com um tolo estúpido

125. Pois de um homem mal-condicionado você nunca obterá um retorno para o bem, mas um homem bom te trará favor com seu louvor. [Pg 43]

126. Há uma mistura de afeto, onde um pode contar ao outro tudo o que pensa. Tudo é melhor do que estar com os enganadores. Ele não é amigo de outra pessoa que diz o que ele diz.

127. Eu te aconselho, etc. Mesmo em três palavras, não brigue com um homem pior: muitas vezes o melhor rende, quando o pior golpeia.

128. Eu te aconselho, etc. Não seja um sapateiro, nem um fabricante de flechas, a menos que para ti mesmo seja por um sapato, se mal feito, ou uma flecha se torta, atrairá o mal sobre ti.

129. Eu te aconselho, etc. Onde quer que você conheça o dano, considere aquele dano como seu e não dê paz aos seus inimigos.

130. Eu te aconselho, etc. Regozije-se com o mal, nunca mais, mas deixe o bem te dar prazer.

131. Eu te aconselho, etc. Em uma batalha, não olhe para cima (como os porcos os filhos dos homens então se tornam) para que os homens não te fascinem.

132. Se queres induzir uma boa mulher a uma conversa agradável, deves prometer o que é justo e cumpri-la: ninguém se desvia do bem se for possível.

133. Recomendo que você tenha cuidado, mas não exagere na bebida, seja mais cauteloso, e com a esposa de outra pessoa e em terceiro lugar, para que os ladrões não te enganem.

134. Com insulto ou escárnio nunca trate um hóspede ou viajante. Freqüentemente, eles sabem pouco sobre quem está presente, de que raça pertencem.

135. Vícios e virtudes que os filhos dos mortais carregam em seus seios misturados ninguém é tão bom que nenhuma falha o atenda, nem tão mau que não sirva para nada. [Pg 44]

136. Com o riso de um falante velho, muitas vezes tu nunca és bom o que os velhos proferem, muitas vezes de uma pele enrugada, palavras discretas emanam daqueles cuja pele é pendente e enfeitada com cicatrizes, e que andam cambaleando entre os vis.

137. Aconselho-te, etc. Não critique um hóspede, nem empurre-o da tua porta, trate bem os indigentes; eles falarão bem de ti.

138. Forte é a barra que deve ser elevada para admitir tudo.Dê um centavo, ou eles chamarão sobre você todos os males em seus membros.

139. Aconselho-te, etc. Onde quer que bebas cerveja, invoca a ti o poder da terra para a terra é bom contra a bebida, o fogo para as enfermidades, o carvalho para a prisão de ventre, uma espiga de milho para a feitiçaria, um salão para as lutas domésticas. Em ódios amargos, invocar a lua, o mordedor para feridas de mordidas é bom, mas runas contra fluido de calamidade permitem que a terra seja absorvida.

NOTAS DE RODAPÉ:

[14] Odin é o "Altíssimo". O poema é uma coleção de regras e máximas e histórias de si mesmo, algumas delas não muito consistentes com nossas idéias de uma divindade suprema.

[15] No jornal de Copenhagen, Sra. F., esta estrofe começa com as seguintes três linhas: & mdash

Eles foram impressos na edição de Estocolmo do Afzelius and Bask original e na tradução sueca de Afzelius.

[16] O sentido desta linha parece duvidoso, eu adotei a versão de Finn Magnusen.

[18] Que está morto na pira funerária.

[19] Esta linha é evidentemente uma interpolação.

[21] Desta linha, parece que o poema é de origem norueguesa ou sueca, já que a rena era desconhecida na Islândia antes de meados do século 18, quando foi introduzida por comando real.

[22] A história de Odin e a filha de Billing não existe mais, mas compare a história de Odin e Rinda em Saxo, p. 126, editar. Muller & amp Veleschow.

[23] No norte pagão, os juramentos eram feitos em um anel sagrado ou pulseira, como acontece conosco nos Evangelhos, um anel sagrado mantido no templo para esse propósito.


The Children of History & # 8217s Monsters

Ninguém pode escolher seus pais. Em muitos casos, tudo sai bem. Mas algumas pessoas têm a infelicidade de nascer de tiranos ou figuras infames da história. Eles têm que viver com o nome de sua família pelo resto de suas vidas, para o bem ou para o mal. Em alguns casos, os filhos de ditadores de criminosos de guerra fizeram de tudo para romper com seu passado sombrio. Mas às vezes eles vão por outro caminho, recusando-se a condenar seus pais, não importa as atrocidades que possam ter cometido.

Portanto, desde as filhas amorosas de assassinos em massa nazistas e os filhos mimados de tiranos africanos até os filhos que tentaram reparar seu passado sombrio, aqui temos 20 casos de crianças lutando para viver com parentes infames:

O itaniano Duce Mussolini com sua filha e seu marido, que ele executou. NY Post.

1. Edda Mussolini amava seu infame pai ditador, até que mandou fuzilar seu marido

Linda, graciosa, atlética e falante: Edda Mussolini foi apresentada como a mulher fascista ideal. Somando-se a seu valor de propaganda, é claro, estava o fato de que ela era filha do & acirc & # 128 & # 152Duce & rsquo ou líder da Itália fascista, Benito Mussolini. No entanto, o relacionamento deles deixou de ser de admiração mútua para se tornar tenso e, em seguida, completamente rompido.

Edda nasceu, filha de Mussolini e Rachele Guidi, em 1910. Seus pais não se casaram por mais 15 anos, altura em que seu pai estava se tornando conhecido como agitador político. Em 1922, ele era primeiro-ministro e três anos depois, ditador. Junto com seus irmãos e irmãs, Edda mudou-se para Roma. Ela freqüentemente aparecia em artigos de revistas e artigos de jornais, tanto em casa quanto no exterior, e era apresentada como a jovem perfeita para uma nova Itália. Longe das câmeras, no entanto, ela era uma rebelde, bebendo e confraternizando com & acirc & # 128 & # 152homens indesejáveis ​​& rsquo.

Quando ela finalmente se apaixonou e se casou em 1930, Mussolini ficou extremamente aliviado. Ela tomou o conde Ciano como marido. Ele era um aristocrata e o Duce o nomeou embaixador. Edda o seguiu até a China e depois de volta a Roma. Embora ele fosse seriamente infiel (Edda também tinha amantes fora do casamento), ela o apoiou quando ele e o Duce entraram em conflito: Mussolini queria apoiar Hitler na guerra que se aproximava, Ciano advertiu contra isso. A Itália acabou se aliando à Alemanha nazista, e Mussloni nunca esqueceu essa traição percebida.

Depois que Mussolini assumiu o poder pela segunda vez como um governante fantoche dos nazistas, ele executou Ciano por traição, apesar de sua própria filha implorar-lhe para mostrar misericórdia. Ela denunciou seu pai e o nome de Mussolini e fugiu para a Suíça. Após a guerra, ela foi brevemente enterrada antes de voltar a Roma para escrever suas memórias. Além de escrever, ela continuou trabalhando na indústria da moda até sua morte em 1995.


Assista o vídeo: EDDA-Háromszor