A lei de separação de 9 de dezembro de 1905 e sua implementação

• Lei de separação de 9 de dezembro de 1905.

  

• Inventário de Cominac perto de Oust (Hte Ariège) - Leitura do protesto do Cura protegido pelos ursos.

  

• Telegrama do subprefeito de Hazebrouck.

  

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Título: Lei de separação de 9 de dezembro de 1905.

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Data de criação : 1905

Data mostrada: 09 de dezembro de 1905

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Referência da imagem: AE / II / 2991

Lei de separação de 9 de dezembro de 1905.

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Título: Inventário de Cominac perto de Oust (Hte Ariège) - Leitura do protesto do Cura protegido pelos ursos.

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Técnica e outras indicações: Cartão postal

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Inventário de Cominac perto de Oust (Hte Ariège) - Leitura do protesto do Cura protegido pelos ursos.

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Título: Telegrama do subprefeito de Hazebrouck.

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Data mostrada: 07 de abril de 1906

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Referência da imagem: F19 / 1974/2

Telegrama do subprefeito de Hazebrouck.

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Data de publicação: novembro de 2004

Curador do Centro Histórico do Arquivo Nacional

Contexto histórico

Uma lei previsível

A menção da lei de separação de igrejas e estado freqüentemente resulta na singularização da palavra igrejas. Mas para os católicos, a separação é uma tragédia: o fim de uma aliança de 1400 anos entre a França e a Igreja (batismo de Clovis, 496); o retorno à descristianização revolucionária.

No entanto, a separação estava em germe desde 1801 quando, preservando a liberdade de consciência proclamada em 1789, a Concordata declarou o catolicismo apenas “ religião da grande maioria dos franceses ”. Para libertar a Igreja, alguns católicos queriam: da Restauração, o Padre Félicité de Lamennais; sob a Monarquia de Julho, Monsenhor Affre, Arcebispo de Paris. Mas a oposição intelectual entre a Igreja e a "modernidade" (Programa de Estudos, 1865) e a aliança de uma franja significativa do catolicismo francês com a monarquia impôs aos republicanos, ainda que Leão XIII convidasse os fiéis a dissociar os interesses da Igreja e a forma de governo (encíclica Em meio a solicitações, 1892).

Análise de imagem

Encontrar um equilíbrio

Émile Combes, Presidente do Conselho (junho de 1902 a janeiro de 1905), vê a lei como uma arma contra a Igreja. Mas após sua queda, é retomado em um espírito de conciliação. Seus editores, incluindo Louis Méjan, último diretor de culto, e seu relator perante as Câmaras, Aristide Briand, então um simples deputado, querem uma lei equilibrada que também proteja a liberdade de consciência e de culto (artigo 1) e que simplesmente afirme a neutralidade do Estado em matéria religiosa: “A República não reconhece, paga ou subsidia qualquer religião ...” (art. 2).

O saque financeiro do estado não é completo: as capelanias ainda recebem recursos públicos em "colégios, faculdades, escolas, hospícios, asilos e prisões" (art. 2). Os antigos cultos reconhecidos mantêm o gozo dos edifícios cedidos pelo Estado ou pelos Municípios (arts. 13 a 15). Finalmente, a lei isenta os cultos das formalidades da lei de 1881 sobre o direito de reunião (art. 25) e permite as cerimônias ao ar livre, no âmbito da lei municipal de 1884 (art. 27).

Mal-entendido e crise

Mas surgida depois das crises de 1902-1904 entre o governo francês e a Igreja [1] e não negociada de antemão, a lei parece à Santa Sé a conclusão inaceitável de uma política de hostilidade sistemática. Pio X o condena (touros Vehementer e Gravíssimo, fevereiro e agosto de 1906).
Os católicos franceses, portanto, recusam seu pedido. Eles não formam “associações de culto” destinadas a “prover os custos, manutenção e exercício público do culto” (art. 25). Eles se opõem aos inventários destinados a distinguir os bens públicos e os bens das Igrejas (art. 3). A resistência é geralmente pacífica (igreja fechada ou barricada, leitura de protesto do pároco, toque de sinos, reunião de fiéis com orações e hinos), mas às vezes repete velhas formas de violência política e social. Em uma França cheia de campos, esses problemas remetem a uma longa série de emoções camponesas, inclusive as devidas à chegada do cobrador de impostos. A proteção do coletor encarregado do inventário pelos gendarmes acentuou a hostilidade. A fotografia que mostra a defesa da igrejinha de Cominac (Ariège) por fiéis ursos "armados" ilustra esta França ainda ancorada nas tradições seculares. Os trajes enfatizam a permanência da vida rural. A presença de mulheres e crianças indica uma comunidade unida em torno da igreja, a casa de todos. A atmosfera de preocupação e determinação é palpável e representativa.

Na cidade, a agitação remete à ação de protesto dos direitistas, desde os Muscadins da Revolução aos Camelots do rei do período entre guerras. Isso é evidenciado pelas circunstâncias da morte, em 6 de março de 1906, de Ghysel Gery, um adversário de 29 anos, durante o inventário da igreja de Boeschépe (Norte), que o subprefeito de Hazebrouk relata em seu despacho. À medida que o processo chega ao fim, manifestantes externos aparecem e criam uma bagunça que faz com que o filho do coletor de impostos atire. De um lugar, como em Boeschépe, a doença pode se espalhar. Assim, nas zonas industriais, as ações “católicas” levam a respostas “socialistas” dos trabalhadores.

Diante do turbilhão de campanhas já em dificuldade (crise do vinho) e do risco de revolta dos trabalhadores, o governo renuncia a estoques em caso de oposição. Finalmente, em 1907, por falta de associações, a propriedade da Igreja da França foi confiscada. Somada às perdas sofridas pelas congregações em 1901-1904, essa “espoliação”, que o legislador de 1905 não queria, despertou entre os católicos franceses a grande “espoliação” de 1789. Mas o uso de igrejas e preservadas as cerimônias, o conflito diminui. No entanto, a Igreja da França continua sem existência legal e as relações com a Santa Sé rompidas.

Interpretação

Definir e adaptar

Diante da recusa católica, o governo foi inicialmente forçado a repensar a lei. Regularmente, desde então, a relação entre Estado e religiões foi reexaminada e o conceito de secularismo, não definido em 1905, reconsiderado. Após a Grande Guerra, o governo decidiu manter a Concordata na Alsácia-Mosela. Em 1923-1924, os acordos entre Briand, então Presidente do Conselho, e o núncio Ceretti autorizam as “associações diocesanas” a administrar as propriedades das paróquias católicas. Em 1939, um regime especial de culto foi criado para as colônias (decretos de Mandel). Em 1958, o ensino privado sob contrato foi estabelecido. Atualmente, surge a questão do Islã. Pois o laicismo do Estado não significa indiferença à presença da religião na esfera pública, mas sim a rejeição de sua oficialidade e a afirmação dos limites entre o público e o privado, as particularidades da fé e a universalidade do direito.

• anticlericalismo
• catolicismo
• secularização
• Lei de separação de 1905
• radicalismo
• Terceira República
• ateísmo
• Clovis

Bibliografia

JEUFFROY J. e TRICARD Fr.,Liberdade religiosa e sistema de culto na lei francesa. Textos, prática administrativa, jurisprudência,Paris, Cerf, 1996 LALOUETTE J., A República Anticlerical, séculos 19 a 20, Paris, Seuil, 2002 LATREILLE C., Depois da Concordata: a oposição de 1803 até os dias atuaisParis, 1910 MAYEUR J.-M., A Separação da Igreja e do Estado, Paris, ed. trabalhador, 1991RÉMOND R., O anticlericalismo na França de 1815 até os dias atuais, Paris, Fayard, 1976

Notas

1. Crises de 1902-1904 entre o governo francês e as leis da Igreja contra as congregações de ensino; repetidas condenações de eclesiásticos por apoiarem congregações, comunicação direta com Roma ou divulgação de atos pontifícios não recebidos pelo Conselho de Estado; conflitos do "acordo prévio" e do nobis nominavit sobre a nomeação de bispos; A visita do Presidente Loubet ao Rei da Itália em Roma, enquanto a cidade era reivindicada pelo Papa desde a sua perda (1870); ruptura das relações diplomáticas, após a visita ad limina (visita ao Papa para informar sobre a gestão de sua diocese) imposta a dois bispos franceses.

Para citar este artigo

Nadine GASTALDI, "A lei de separação de 9 de dezembro de 1905 e sua implementação"